Silva
a las Soledades de don Luis de Góngora, con
anotaciones y declaración por Manuel Ponce, y un discurso en defensa de la novedad y
términos de su estilo.
Noviembre de 1613.
Este Manuel Ponce creemos sea el mismo cuyo artículo trae don Nicolás Antonio, tomo 1º de la Biblioteca nova, página 353, y Baena en sus Hijos ilustres de Madrid, tomo IV, página 2, en que dice:
«Manuel Ponce vivía en 1622, y escribió:
Discurso a las fiestas que se hicieron en la canonización de los cinco santos san Isidro, san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, santa Teresa y san Felipe Neri; y asistió a la justa poética que se celebró, en donde tiene un soneto.
Discurso intitulado Cristal de la lengua castellana, Comentos de algunos lugares de Virgilio, Oración fúnebre en la muerte de D. Rodrigo Calderón, marqués de Siete Iglesias, que fue degollado en la plaza mayor de Madrid, jueves 21 de octubre de 1621, papel que ha impreso el autor del Semanario erudito en el tomo 1º».
Ni don Nicolás Antonio ni Baena parece que tuvieron noticia de esta obra ms. de PonceEste texto, que ocupa el folio 1v, es una anotación que pudiera haber escrito Dámaso Alonso, según me comunica el propietario y muestra el cotejo con algún autógrafo suyo..
A los que no entienden esta silvaPonce se refiere al poema de Góngora como silva, denominación que repetirá varias veces en su comentario y discurso. Ya la portada se refiere a él como Silva a las Soledades. Ver lo dicho en la introducción con respecto al título..
Aunque no me obliga el proverbio a decir pocas palabras, si solo al buen entendedor han de decirse, diré sucintamente lo forzoso para darme a entender bienAgudeza con el proverbio «A buen entendedor, pocas palabras bastan»: dado que el texto se dirige «a los que no entienden esta silva», Ponce no estaría obligado a ser breve en su exposición..
Esta silva es oscura por tres causas a tres modos de ingenios: por la continuación de metáforas, hipérboles, translaciones, metonimias, repeticionesPalabra tachada, que no se lee., esclamaciones, símilesPalabra tachada, que no se lee., descripcionesAquí se tachó la palabra «conduplicaciones», y tras esta, otra que no se lee., transgresionesPalabra tachada, que no se aprecia con claridad; tal vez sea «denominaciones». y locuciones, a los que carecen de la dotrina y preceptos de la retórica y poética, supuesto que, no sabiéndolas, es imposible entenderlas. Por la gramática, términos y frases nuevas, a los que carecen de las lenguas latina y toscana, a quien imita su autor en el estilo, gravedad y heroicia, porque no puede hallar fácil su inteligencia quien no la tiene de ellas. Por las imitaciones, historias, fábulas y antigüedades que tiene, es dificultosa a los que carecen de la lección de letras humanas y noticia de los poetas y historiadores, donde es necesario haber visto lo que escribe para entenderloEn este pasaje, Ponce ha recogido los dos grandes tipos de oscuridad que reconocían las preceptivas: la que afectaba a la forma —habitual blanco de censuras—, y la que tocaba a la riqueza y profundidad de los asuntos, admitida e incluso alabada como rasgo de erudición..
De donde se sigue que en general será oscura esta silva, pues hay tantos que ignoran lo que por su primor y excelencia requiere para ser bien entendida. En cuya conformidad he hecho las notas de ella, declarando las figuras retóricas y términos poéticos, construyendo lo que está latinizado, señalando las imitaciones importantes y refiriendo las fábulas o historias que toca en los lugares necesarios, para que, desta suerte, quede manifiesta y clara su inteligencia a todos.
Advirtiendo que estimaré con extremo que los que pudieran entenderla sin este beneficio, y han dejado de estudiarla por algún buen respeto, escusen su atención y cuidado con el mío porque así la tengan todos en la estimación debida, que solo esto ha podido obligarme a romper los términos de mi escaseza publicando escritos míos.
Vale.
DEDICATO
DEDLa caligrafía es mucho menos esmerada que la que aparece en el epígrafe de la DEDICATORIA que se copia en el folio siguiente. Es difícil precisarlo, pero pudiera ser un ensayo de su diseño definitivo, o un primer intento en el vuelto del folio que luego se decidió dejar en blanco, para copiar la dedicatoria en el recto del folio siguiente. El trazo de la última letra de la segunda palabra, incompleta, es más débil. Aunque también se asemeja a una O, me inclino por considerarlo el comienzo de una D mayúscula (la segunda de la voz DEDICATORIA), el cual fue interrumpido.
DEDICATO ria al duque de BéjarRespeto el formato que el epígrafe tiene en el manuscrito. Contrástese con el folio anterior y lo dicho en la nota al pie. Como he indicado en la introducción (apdo. 8), mantengo la puntuación de la copia manuscrita que manejó Ponce.
Pasos de un peregrino son erranteOpto por la lectura «errante», aunque es difícil precisar si la última letra es una e adornada en su trazo final, o la secuencia es de «errantes». Tres testimonios de los cotejados por Rojas, 2015, p. 112, leen «errantes» (BNE mss. 4.075, 3.276, 22.217), error por trivialización al no entender que el adjetivo se refiere al peregrino. Solo señalaré los errores que indica Rojas, 2015, cuando coincidan con lecturas del manuscrito de Ponce; puede consultarse su cotejo de variantes de la dedicatoria en Rojas, 2015, pp. 112-114.
cuantos me dictó, versos dulce musa,
en soledad confusa
perdidos unos; otros inspirados.
¡Oh tú que de venablos impedido 5
muros de abeto, almenas de diamante,
bates los montes, que de nieve armados
gigantes de cristal los temeLa voz teme está corregida sobre otra copiada antes e ilegible; una cruz en la parte superior remite al margen derecho del folio, donde se vuelve anotar la corrección teme. Por el trazo más grueso y oscuro de la tinta y la grafía, pudiera ser la misma mano que incorporó algunas observaciones a las notas de Ponce. el cielo;
donde el cuerno del eco repetido
fieras te expone, que al teñido suelo 10
muertas pidiendo términos disformes,
espumoso coral le dan al Tormes!
Arrima a un fresno el fresno, cuyo acero
sangre sudando, en tiempo hará breve
purpurear la nieve: 15
y en cuanto da el solícito montero
al duro robre, al pino levantado,
émulos vividores de las peñas,
las formidables señas,
del oso, que aun besaba atravesado 20
la asta de tu luciente jabalina:
o lo sagrado supla de la encina
lo augusto del dosel; oCorregido sobre otra palabra (probablemente y); una pequeña cruz encima remite al margen derecho, donde se coloca de nuevo la corrección o. Tinta semejante a la de la corrección anterior. de la fuente
la alta cenefaAsí en el manuscrito: variante de la lectura habitual zanefa. lo majestüoso
del sitïalEn las diéresis he seguido el criterio de A. Carreira (2016 y 2016). a tu deidad debidoEl manuscrito lee euido. Error habitual en el proceso de copia, al omitir por haplografía la segunda d de la secuencia deidad debido., 25
¡oh duque esclarecido!
templaEl manuscrito copia tienpla. en sus ondas tuCorregido sobre su. fatiga ardiente,
y entregados entregado en el manuscrito. tus miembros al reposo
sobre la gramaAsí en el manuscrito, en lugar de «el de grama»., césped no desnudo,
déjate un rato hallar del pie acertado 30
que sus errantesSe escribió primero herrantes y se tachó la h inicial. pasos ha votado
a la real cadena de tu escudo:
honre süave generoso nudo
libertad de Fortuna perseguida
que a tu piedad Euterpe agradecida 35
su canoro dará dulce instrumento
cuando la Fama no su trompa al viento.
Soledades
1Los números remiten a las notas que aparecen después en el manuscrito.. Era del año la estación floridaComo he dicho en el apdo. 8 de la introducción, en las notas señalaré las variantes de la versión primitiva según el texto crítico establecido por Rojas, 2015, tras el cotejo y examen de 17 testimonios manuscritos y 5 impresos. También indicaré el lugar donde puede encontrarse ese texto (con variantes en algún caso) en la reconstrucción de la versión primitiva realizada por Dámaso Alonso, 1936; en la copia del manuscrito propiedad de Rodríguez-Moñino dada a conocer por Jammes, 1984; en el folio de ese manuscrito (RAE Rm-6709), así como en la edición del propio Jammes, 1994. Para las fases de redacción por las que debió de haber pasado el poema, ver Jammes, 1994, pp. 7-21, y Rojas, 2015, pp. 65-81. Versión primitiva de los vv. 1-6: «Era del año la estación florida / en que el luciente robador de Europa, / media luna en su frente, / y el sol todo en su pelo, / por los campos del cielo / zafiros pisa, si no pace estrellas». El v. 6 conoció una fase intermedia («en dehesas azules pace estrellas»), que es la que recoge la copia que maneja Ponce (Rojas, 2015, pp. 115-117; Dámaso Alonso, 1936, p. 363; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 10; Jammes, 1994, p. 194).
en que el mentido robador de Europa
(media luna, las armas de su frente
y el Sol todosAsí en el manuscrito, en lugar de todo, como leen la mayoría de los manuscritos. Carreira ya lo corrigió en su edición de 1986; ver también la explicación de Jammes, 1994, p. 196, sobre la lectura, y el cotejo de Rojas, 2015, pp. 106 y 116, que registra la lectura en plural en Chacón y otros 9 testimonios. los rayos de su pelo)
luciente honor del cielo 5
en dehesas azulesen campos de çafiroSe marca entre barras la expresión «en dehesas açules» y, en el margen izquierdo, se anota «en campos de çafiro». La mano de la anotación es la misma que la de la persona que hizo algunas observaciones a las notas de Ponce, y a quien este respondió en algún caso. Ponce manejó una versión intermedia entre la definitiva que se copia al margen y la inicial «zafiros pisa, si no pace estrellas»; esa versión intermedia fue también la que citaron Jáuregui, Francisco del Villar y el abad de Rute (ver Jammes, 1994, pp. 194 y 196). Daria Castaldo, 2016, apdo. 3, indica que el autor de la Carta a un amigo de don Luis de Góngora en que da su parecer acerca de las Soledades... también podría haber manejado una versión intermedia de la Soledad primera; ver también las precisiones de Rojas, 2016, pp. 116-117 sobre este verso. pace estrellas
cuando el que ministrar podia la copa
2. a Júpiter,mejor que el garzón de Ida;
náufrago, y desdeñado, sobre ausenteVersión primitiva: «desdeñado, si náufrago y ausente» (Rojas, 2015, p. 117; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 10 (fol. 859r); Jammes, 1994, p. 198).,
lagrimosas de amor dulces querellas 10
da al mar, que condolido
fue a las ondas, fue al viento,
el mísero gemido
3. segundo de Arïón dulce instrumento;
del siempre en la montaña opuesto pino 15
al enemigo noto,
piadoso miembro roto
breve tabla, delfín no fue pequeño
al inconsiderado peregrino
que a una Libia de ondas, su camino 20
fio, y su vida a un leño.
Del océano pues antes sorbido,
y luego vomitado,
no lejos de un escollo coronado
de secos juncos, deSe escribió primero y; luego se tachó y en la parte superior se corrigió de. La tinta es más oscura; pudiera ser la misma mano del corrector ya mencionado. calientes plumasVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 364: «de secos juntos, de caliente pluma». Dámaso Alonso lo consideró variante de autor; para Rojas, 2015, p. 118, es un error de copia del ms. de la BNLisboa COD: 3.266. 25
(alga todo, y espumas) espuma en la versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 364. Como en el caso anterior, Rojas, 2015, p. 218, lo considera error de copia.
halló hospitalidad donde halló nido
4. de Júpiter el ave.
Besa la arena, y de la rota naveEscribió primero nabe y corrigió la v encima.
aquella parte poca 30
que lo expuso en la playa dio a la rocaVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 364: «que le expuso en la playa da a la roca». Rojas, 2015, pp. 118-119, considera da un error de copia.;
que aun se dejan las peñas
lisonjear de agradecidas señas.
Desnudo el joven, cuanto ya el vestido
océano ha bebidoEl manuscrito copia bedido, evidente lapsus calami. , 35
restituir le hace a las arenas
y al Sol le estiende luegoMantengo el leísmo, como en el posterior lamiéndole. Ya no señalo los demás casos, que conservo.
que lamiéndole apenas
su dulceVersión primitiva «con dulce lengua de templado fuego» (Rojas, 2015, p. 119; Dámaso Alonso, 1936, p. 364; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 11, fol. 859r) lengua de templado fuego
lento lo embiste, y con süave estiloVersión primitiva: «no sin süave estilo» (Rojas, 2015, p. 119; Dámaso Alonso, 1936, p. 364). 40
la menor onda chupa al menor hilo.
5. No bien pues de su luz los horizontes
(que hacían desigual confusamente
montes de agua y piélagos de montes)El ms. BNE 22.217 lee, «olimpos de agua y piélagos de montes», según coteja Rojas, 2015, p. 120, quien no cree que sea variante de autor, aunque reconoce como gongorina la sustitución léxica.
desdorados los siente, 45
cuando entregado el mísero estranjero
en lo que ya del mar redimió fiero
6. entre espinas crepúsculos pisando
riscos que aun igualara mal volando
veloz eLa é lleva una tilde escrita con tinta más gruesa y oscura, tal vez para marcar que se trata de la conjunción, y no de un adorno de la y de yntrepida. En las Lecciones solemnes de Pellicer también se lee «veloz e intrépida ala». La lectura habitual es «veloz, intrépida ala». Versión primitiva de los vv. 50-51: «la más expedida ala, / confuso sí, no fatigado, escala» (Rojas, 2015, p. 120; Dámaso Alonso, 1936, p. 365; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 11 (fol. 859r); Jammes, 1994, p. 208). intrépida ala 50
menos cansado que confuso escala.
7. Vencida al fin la cumbre
del mar siempre sonante
de la muda campaña
árbitro igual, e inexpugnable muroVersión primitiva: «árbitro igual, si inexpugnable muro» (Rojas, 2015, p. 120; Dámaso Alonso, 1936, p. 365; Jammes, 1994, p. 208). El ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 11 (fol. 859r), copia «arbitrio», error que se registra en otros testimonios, según indica Rojas, 2015, p. 120. 55
(con pie ya más seguro)
declina al vacilanteSe corrige la c por encima con trazo más grueso. Una cruz en la parte superior remite al margen derecho, donde se copia de nuevo la correcta lectura vacilante. La mano de la anotación es la misma del revisor que incluyó algunas observaciones a las notas de Ponce.
breve esplendor, de mal distinta lumbre,
farol de una cabaña
que sobre el ferro está en aquel incierto 60
golfo de sombras anunciando el puerto.
8. «Rayos(les dice) ya que no de Leda
trémulos hijos, sed de mi fortuna
término luminoso»: y recelando
de invidïosainuidio- / sa, de la / luz que / le guiaba bárbara arboledaVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 365: «de la invidiosa bárbara arboleda». Para Jammes, 1994, p. 210, y Rojas, 2015, p. 121, es un error de copia; no aparece en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 12 (fol. 859r). 65
interposición;cuando
de vientos,no conjuración alguna:
cual haciendo el villano
la fragosa montaña,fácil llano
atento sigue aquella 70
(aun a pesarRodríguez-Moñino, 1984, p. 12 (fol. 859r): «que aun a pesar de las tinieblas bella». Rojas, 2015, p. 121, lo considera error por adición. de las tinieblas bella
aun a pesarEl ms. Propiedad de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 12 (fol. 859v) lee: «que aun a pesar de las estrellas clara», que Rojas, 2015, p. 121, considera error por adición, como el verso anterior. de las estrellas clara)
9. piedra, indigna tïaraVersión primitiva de los v. 73-76, que registra dos más: «dïadema o tïara / de bien indigna frente / (si tradición apócrifa no miente), / piedra que engendra en sí y consigo cría / animal, si nocturno, tan luciente, / que menosprecia con razón el día» (Rojas, 2015, pp. 121-123, que examina el pasaje; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 12 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 212, quien señala que el verso «animal, si nocturno, tan luciente» aparece también en el comentario de Almansa). La versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 366, y basada en manuscritos posteriores, es más breve: «piedra, indigna tïara / de bien indigna frente / (si tradición apócrifa no miente, / carro [es] brillante de nocturno día)».
(si tradición apócrifa no miente)
de animal tenebroso, cuya frente 75
carro es brillante de nocturno día:
tal diligente el pasoEn el manuscrito se copió de nuevo el verso y fue tachado para evitar su repetición. Tres testimonios de los cotejados por Rojas, 2015, p. 123, leen «tan diligente el paso»; se inclina por considerarlo error de copia.
el joven apresura
midiendo la espesura
con igual pie que el raso, 80
fijo (a despecho de la niebla fría)Este verso y el siguiente eran uno en la versión primitiva: «fijo al carbunclo, Norte de su aguja» (Rojas, 2015, p. 123; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 12 (fol. 859v); Jammes, 1994, p. 214); Dámaso Alonso no pudo manejar los testimonios donde aparecía ese verso de la versión primitiva.
en el carbuncloSe copió primero carbunco y se añadió la l en la parte superior; además, se remite mediante una cruz al margen derecho, donde se escribe la correcta voz carbunclo. La mano es la misma que hizo observaciones a algunas notas de Ponce. La variante probablemente tenga que ver con lo que se apunta más adelante (fol. 43v, en nota al pie) sobre esta voz. , norte de su aguja
o el austro brameSe copió primero gima; luego se tachó y corrigió en la parte superior con la voz brame. La mano de la enmienda es la misma que hizo observaciones a las notas de Ponce., o el arboleda«el arboleda» en el manuscrito, y también en el de Rodríguez-Moñino, 1984, p 121 (fol. 859v), en las Advertencias de Almansa, y en cuatro testimonios cotejados por Rojas, 2015, p. 123, que lo considera error o variante de lengua. La versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 36 lee: «la alameda»; Jammes, 1994, p. 214, considera que es un error de copista, opinión que comparte Rojas, 2015, p. 123, quien señala otros errores en los testimonios que examina. cruja.
El can ya, vigilante
convoca,despidiendo al caminante, 85
y la que desvïada
luz poca pareció, tanta es vecinaVersión primitiva: «era luz poca, tanta es ya vecina» (Rojas, 2015, p. 124; Dámaso Alonso, 1936, p. 368; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 214).
que yace en ella la robusta encina
mariposaParece haberse copiado primero maripopa, y corregido la s sobre la p. en cenizas desatada.
Llegó pues el mancebo y saludado 90
sin ambición, sin pompa de palabrasVersión primitiva: «si no ya con magníficas palabras» (Rojas, 2015, p. 124; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 216). Versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 367: «si ya no con magníficas palabras / de aquellos guardianes fue de cabras»; Rojas, 2015, p. 124, afirma lo siguiente sobre esta variante, que registra en los mss. BNLisboa COD 3.266 y Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13): «Es posible que el cambio de orden sea una variante de autor y, por tanto, estemos ante una versión intermedia que ni Alonso ni Jammes tuvieron en consideración».
de los conducidores fue, de cabrasVersión primitiva: «de aquellos guardianes fue de cabras» (Rojas, 2015, pp. 124-125; Dámaso Alonso, 1936, p. 367; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 216).
10. que a VulcanoRodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v): «que Vulcano...»; parece error de copia. tenían coronado.
«¡Oh bienaventurado
albergue, a cualquier horaEste verso parece haberse omitido inicialmente, pues se escribe con letra más pequeña en el interlineado que dejan los que le preceden y siguen., 95
11. templo de PalesRojas, 2015, p. 125, señala varios testimonios tempranos que leen «Palas»: BNE mss. 17.719 y 22.217 y BNLisboa COD. 3.266; se inclina por considerarlo error y no variante de autor., alcaríaSe copió primero alquería, luego se tachó la sílaba que y se copió debajo ca. En la parte superior se colocó una cruz que remite al margen derecho, donde se copia la voz alcaría (sinónimo de alquería). La mano es la del revisor que también comentó algunas notas de Ponce. de Flora!
No moderno artificio
borró designios, bosquejó modelos,
al cóncavo ajustando de los cielosVersión primitiva de este verso y el siguiente: «al pespuntar los cielos / las agujas que ilustran tu edificio» (Rojas, 2015, p. 125; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v); Jammes, 1994, p. 218). Dámaso Alonso, 1936, p. 367, no pudo editar el primero de los versos por no hallarse en los manuscritos que manejó.
el sublime edificio; 100
retamas sobre robreLa versión primitiva de este verso y el siguiente es, según Dámaso Alonso, 1936, p. 367: «retama [es] sobre robre / tu fábrica, si pobre», y se basa en el COD. 3.266 de la BNLisboa. Jammes, 1994, p. 218, la cree sospechosa, pues no figura en el manuscrito de Rodríguez-Moñino (fol. 859v), e interpreta que parece error de copia; Rojas, 2015, pp. 125-126, coincide con esta opinión, pues no la ha encontrado en ningún testimonio de los que ha cotejado, excepto en el citado códice lisboeta.
tu fábrica,son pobre,
do guarda en vez de acero
la inocencia ynociençia en el manuscrito., al cabrero,
más que el silboSe escribió primero sirbo y luego se corrigió por encima la l. al ganadoVersión primitiva: «si el silbo no al ganado» (Rojas, 2015, p. 126; Dámaso Alonso, 1936, p. 367; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 218).. 105
¡Oh bienaventurado
albergue, a cualquier hora!
No en ti la Ambición mora
hidrópica de viento.
12. Ni la que su alimentoEste verso y el siguiente se leían así en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v): «ni la ques su alimento / el áspide gitano»; la variante del segundo editada por Dámaso Alonso (1936, p. 367) es: «el áspid fue gitano»; ver también Jammes, 1994, p. 220. Rojas, 2015, p. 126, duda de la autenticidad de la variante de la copia Rodríguez-Moñino, que no ha documentado en otros testimonios, y considera que el manuscrito (BNLisboa COD 3.266) en el que se basó la lectura de Dámaso Alonso lee «es gitano», y no «fue gitano». 110
el áspid es gitano.
13. No la que en vulto comenzando humano
acaba en mortal fïeraVersión primitiva: «acaba siempre en fiera» (Rojas, 2015, pp. 126-127; Dámaso Alonso, 1936, p. 367; Rodríguez Moñino, 1984, p. 13 (fol. 859v), y Jammes, 1994, p. 220).,
esfinge bachillera
14. que haceSe escribió primero are y luego se corrigió por encima la z. Parece la misma mano que copió el poema. hoy a NarcisoVersión primitiva: «que ya hace a Narciso» (Rojas, 2015, p. 127; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 13, fol. 859r); versión reconstruida por Dámaso Alonso (1936, p. 368): «que hace ya a Narciso», que Jammes, 1994, p. 220, considera intermedia; Rojas, 2015, p. 127, cree más probable el error por cambio de orden. 115
Ecos solicitar, desdeñar fuentes.
15. Ni la que en salvas gasta impertinentes
la pólvora del tiempo más preciso;
ceremonia profana
que la Sinceridad burla villana 120
sobre el corvo cayado.
¡Oh bienaventurado
albergue, a cualquier hora!
Tus umbrales ignora
16. la Adulación, sirena 125
de reales palacios, cuya arena
Besó,ya tanto leño
trofeos dulces de un canoro sueño.
No a la Soberbia está aquí la MentiraSe comenzó a escribir mentr y se corrigió la i sobre la r.
17. dorándola los pies en cuanto gira 130
la esfera de sus plumas;
18. ni de los rayos baja a las espumas
favor de cera alado.
¡Oh bienaventurado
albergue a cualquier hora!» 135
No pues de aquella sierra, engendradora
más de fierezas,que de cortesía
la gente parecía,
que hospedó al forastero,
con pecho igual de aquel candor primerovease la. 11. / estan. del / PolyphemoSe refiere a su v. 88, donde se usa la expresión: «del mejor mundo, del candor primero». 140
que en las selvas contento
tienda el fresno lePrimero se escribió les y luego se tachó la s. dio, el robre alimento.
Limpio sayal(en vez de blanco lino)
cubrió el cuadrado pino:
y en boj (aunque rebelde) a quien el tornoLa versión primitiva de este verso y los dos siguientes era más extensa: «y, no con más adorno, / en boj, que aun descubrir le quiso el torno, / el corazón no, acaso, / por absolverle escrúpulos al vaso» (Rojas, 2015, p. 128; Dámaso Alonso, 1936, p. 368; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 14 (fol. 860r), y Jammes, 1994, p. 226). La reconstrucción de Dámaso Alonso (que sigue Jammes) lee «quiero» por «quiso» en el segundo de los versos; Rojas, 2015, p. 128, prefiere «quiso». 145
forma elegante dio(sin culto adorno)
19. leche (que exprimir vio el AlbaAsí en el manuscrito, por «la Alba». También «el Alba» en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15 (fol. 860r). aquel día
mientras perdían con ella
los blancos lilios de su frente bella)
gruesa,le dan y fría, 150
impenetrable casi a la cuchara
20. del viejo Alcimedón invención raraHay después una palabra tachada. Versión primitiva: «del culto Palemón invención rara» (Rojas, 2015, p. 129; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15 (fol. 860r), y Jammes, 1994: p. 593). Para Carreira, 2015, p. 415, y Jammes, 1994, p. 593, este verso encaja mejor después del 146 («forma elegante dio sin culto adorno»).[.]
21. El que de cabras fue, dos veces cientoEste verso se omitió al principio en la copia. Ponce lo escribió después en letra más pequeña entre el que le precede y le sigue. Versión primitiva: «El que ya solo fue de cabras ciento» (Rojas, 2015, p. 129; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15 (fol. 860r); Dámaso Alonso, 1936, p. 369, y Jammes, 1994, p. 228).
esposo(casi un lustro) cuyo diente
no perdonó aLa preposición se copió después, en la parte inferior del verso. Por el tono de a tinta, pudiera ser la misma mano que añadió observaciones a algunas notas de Ponce. Los manuscritos BNE 4.075 y BNLisboa COD. 3.266 también omitían la preposición, según señala Rojas, 2015, p. 129. racimo, aun en la frente 155
de Baco, cuanto más en su sarmiento;
triunfador siempre de celosas lides
le coronó el Amor, mas rival tierno
breve de barba, y duro no de cuernoVersión primitiva: «breve de barba, si novel de cuerno» (Rojas, 2015, p. 129; Dámaso Alonso, 1936, p. 369; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15, fol. 860r (por error, «breve barba»); Jammes, 1994, p. 230).
redimió con su muerte tantas vides; 160
servido ya en cecina
purpúreos hilos es de grana fina.
Sobre corchos después más regalado
sueño,le solicitan pieles blandas
que al príncipe entre holandas 165
púrpura tiriaSe escribió primero tira; luego se corrigió en tyria, y se colocó una cruz en la parte superior que remite al margen izquierdo, donde volvió a escribirse la voz corregida Tyria. La mano es la del corrector que también intervino en la anotación., o milanésSe copió primero v minanes; luego se tachó la v, se escribió debajo o, y se escribió la l encima de la n. brocado.
No de humosos vinos agravado
22. es Sísifo en la cuesta, y en la cumbreAsí en el manuscrito, en lugar de «si en la cumbre», como lee Chacón. Rojas, 2015, pp. 106 y 130, considera que la lectura más tardía es «y en la cumbre», y que «si en la cumbre» es un error de Chacón, que no actualizó la lectura anterior, sin descartar una vuelta de Góngora a la lección primera. Dámaso Alonso, 1936, p. 369, añade la variante «ni en la cumbre» del ms. 3.795 de la BNE, que considera pudiera ser de copia o de autor.
de ponderosa vana pesadumbre
es cuanto más despierto, más burlado. 170
23. De trompa militar no, oSe escribió primero v; luego se tachó y se escribió debajo o. Por el tono de la tinta, más oscuro, pudiera ser corrección del revisor que también intervino en algunas notas de Ponce. de templadoAsí en el manuscrito; esta lectura es también la de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15 (fol. 860r), y la del manuscrito Chacón; otras versiones leen «o destemplado», variante que editan Carreira, 2015, p. 416, y Jammes 1994, pp. 234-235, aunque advierten que «o de templado» también tiene sentido; Rojas, 2015, p. 131, la prefiere a «o destemplado».
son de cajas,fue el sueño interrumpido
de can sí, embravecido
contra la seca hoja,
que el viento repeló a alguna coscojaEl ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 15 (fol. 860r), lee: «que el viento repeló a una coscoja»; Jammes, 1994, p. 234, recoge esta variante y pondera su valor; Rojas, 2015, p. 131, la cree error de copia, pues no la registra en otros testimonios tempranos.. 175
Durmió y recuerdaDámaso Alonso, 1936, p. 369, consigna la variante «despierta» del ms. 3.795 de la BNE, que considera puede ser de copista o de autor. al fin cuando las avesLa palabra aparece cortada en el margen del folio, probablemente al haber sido encuadernado el volumen; desarrollo lo que entiendo sería su final.
(esquilas dulces de sonora pluma)«sonoras plumas» en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (fol. 860r), y en el ms. Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13). Rojas, 2015, p. 131, cree que es una variante de autor «porque el efecto es muy aliterativo».
señas dieron süaves
del Alba, al Sol que el pabellón de espumaLa palabra aparece cortada en el margen del folio. El ms. de Rodríguez Moñino y el ms. Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13) leen «espumas», en rima con «plumas», dos versos antes (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (fol. 860r); Jammes, 1994, p. 236; Rojas, 2015, pp. 131-132).
dejó, y en su carroza 180
rayó el verde obelisco de la choza.
Agradecido pues el peregrino
deja albergueAsí en el manuscrito, en lugar de «deja el albergue»., y sale acompañado
de quien le lleva donde levantado
distante pocos pasos del caminoVersión primitiva: «no lejos del camino» (Rojas, 2015, p. 136; Dámaso Alonso, 1936, p. 370; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (860r); Jammes, 1994, p. 236)., 185
imperïoso mira la campaña
un escollo, apacible, galeríaEl manuscrito da cuenta de las variantes de puntuación que conoció el verso en los diferentes testimonios (ver Jammes, 1994, p 236; Rojas, 2015, p. 136): primero se copió «un escollo, apaçible galería», y luego otra mano añadió comas después de apaçible y de galería. Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (fol. 860r): «un escollo apacible y galería»; Jammes, 1994, p. 238, la recoge como versión primitiva, y coloca coma antes de la conjunción; Rojas, 2015, p. 132, considera la y un posible error de copia.,
que festivo teatro fue algún díaPrimero se escribió «si teatro no fue dulçe algún dia», lectura de la versión primitiva (Rojas, 2015, 132; Dámaso Alonso, 1936, p. 370; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (fol. 860r); Jammes, 1994, p. 238). La corrección consistió en tachar las voces si, no y dulçe, y añadir en el margen izquierdo que festiuo. Es difícil precisar la mano de esta corrección, pues el color de la tinta no es tan oscuro como el que usa el habitual revisor.
24. de cuantos pisan faunos la montaña.
Llegó,y a vista tanta 190
obedeciendo la dudosa planta
inmóvil se quedó,sobre un lentisco
verde balcón del agradable risco[.]
25. Si mucho, poco mapa le despliegaAsí en el manuscrito, en lugar de «les despliega». La versión primitiva también registra «le» (Dámaso Alonso, 1936, p. 370); Rojas, 2015, p. 133, lo consigna en otros testimonios, pero cree que es error al no estar en los manuscritos Rodríguez-Moñino y Pérez de Rivas.,
mucho es más, loSe escribió primero co y luego se corrigio por encima la l. que (nieblas desatando) 195
confunde el Sol,y la distancia niega.
Muda la admiración habla callando,
y ciega un río sigue,que luciente
de aquellos montes hijo
con torcido discurso (aunque prolijo)Versión primitiva: «con torcido discurso, si prolijo» (Rojas, 2015, p. 133; Dámaso Alonso, 1936, p. 370; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 16 (fol. 860r); Jammes, 1994: 238). 200
tiraniza los camposVersión primitiva editada por Dámaso Alonso, 1936, p. 370: «sus campos». Rojas, 2015, p. 133, no la ha encontrado en su cotejo. útilmente
orladas sus orillas de frutales
26. quiere la Copia que su cuerno seaVersión primitiva desde este verso al 211 de la definitiva («su orgullo pierde y su memoria esconde»): «si de flores tomadas no a la broca, / derecho corre mientras no revoca / los mismos autos el de sus cristales; / huye un trecho de sí, alcánzase luego, / desvíase y, buscando sus desvíos, / errores dulces, dulces desvaríos, / hacen sus aguas con lascivo juego; / engazando edificios en su plata, / de quintas coronado, se dilata / majestüosamente / —en brazos dividido caudaloso / de islas, que paréntesis frondosos / al período son de su corriente—» (Rojas, 2015, pp. 134-136). El ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, pp. 16-17 (fol. 860r), lee «roca» por «broca», con un tachón sobre lo que pudiera haber sido una b inicial; es error que ya Carreira, 1998a, p. 290, había señalado al reflexionar sobre la necesidad de una edición crítica de las Soledades; también presenta la variante «en brazos divididos se desata». La versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, pp. 370-371, presenta dos variantes: «si de flores, tomadas, no, a la Aurora» y «huye un trecho de sí, y se alcanza luego». Para afinar las lecturas y fases de este pasaje, así como el detalle de las variantes en los diferentes testimonios, ver Rojas, 2015, pp. 134, 136.,
si al animal,armaron de Amaltea
dïáfanos cristales; 205
engazandoSe escribió primero engalçando, y luego parece haberse intentado borrar la l. edificios en su plata;
de muros se corona
rocas abraza, islas aprisiona
de la alta«del alta» en el manuscrito; también lee así el ms. BNE 3.726, como señala Rojas, 2015, p. 135. gruta donde se desata
hasta los jaspes líquidos, adonde 210
su orgullo orguello en el manuscrito, error que corrijo. pierde, y su memoria escondeEl manuscrito lee escond, pues la voz aparece cortada en el margen del folio..
«Aquellas que los árboles,apenas
dejan ser torres hoy, dijo alAsí en el manuscrito, en lugar de «el cabrero»; también comete este error el ms. BNE 3.726, como indica Rojas, 2015, p. 136. Ver antes la coincidencia de ambos testimonios en la lectura «del alta gruta». cabrero
(con muestras de dolor estraordinarias)
las estrellas noturnas luminarias 215
eran de sus almenas,
cuando el que ves sayal, fue limpio aceroEl manuscrito lee açer, pues la voz aparece cortada en el margen del folio..
Yacen ahora y sus desnudas piedras
visten piadosas yedras,
que a ruïnas, y estragosAsí en el manuscrito, en lugar de «y a estragos». Rojas, 2015, p. 136, recoge esta misma lectura en las Soledades comentadas de Salcedo (1636) y el manuscrito de la Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13)., 220
sabe el tiempo hacerSe copió primero «el tiempo saue haçer»; luego se tachó saue y se escribió sabe, de otra mano, al comienzo del verso. La mano es la misma que incorpora observaciones a algunas notas de Ponce. verdes halagos».
Con gusto el joven y atención,lo oía
cuando torrente de armas,y de perros
(que si precipitados no los cerros
las personasSe escribió primero pernas y se añadió so en la parte superior del verso. tras de un lobo traía) 225
tierno discurso,y dulce compañía
dejar hizo al serrano,
que del sublime espacïosoSe escribió «sublime y espaçioso»; luego se tachó y. Por el tono más oscuro de la tinta, la tachadura pudiera ser de la misma persona que hizo observaciones a las notas de Ponce, pero es difícil precisarlo al ser solo una raya vertical. La misma corrección señala Rojas, 2015, p. 137, en el ms. de la Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13). Versión primitiva: «que del sublime y espacïoso llano» (Rojas, 2015, p. 137; Dámaso Alonso, 1936, p. 371; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 17 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 244). llano
al huéspedSe escribió primero «el huesped» y luego se tachó el y se corrigió al en el margen izquierdo del verso. La mano pudiera ser la del revisor de algunas anotaciones de Ponce. al camino reduciendo
27. al venatorio estruendoSe corrigió endo en la parte superior del verso. La mano parece la del revisor de algunas notas de Ponce. 230
pasos dando velocesVersión primitiva: «con pasos, si con alas no, veloces» (Rojas, 2015, p. 137; Dámaso Alonso, 1936, p. 230; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 17 (fol. 860v); Jammes 1994, p. 244).,
número crece, y multiplica voces«número crece, multiplica voces» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 17 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 244); Rojas, 2015, p. 137, considera esta lectura error de copia..
Bajaba entre sí el joven admirando
28. armado a Pan,o semicapro a Marte
en el pastor mentidosSe escribió primero metidos; luego se subrayó, se añadió la n en la parte superior y se escribió mentidos en el margen izquierdo; la enmienda podría ser del revisor de algunas anotaciones de Ponce. Rojas, 2015, p. 138, registra una corrección parecida en el manuscrito de la Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13)., que con arte 235
culto principio dio al discurso cuando
29. rémora de sus pasos fue su oídoEn el manuscrito se escribe «fue soydo».,
dulcemente impedido
de canoro instrumento, que pulsado
era, de una serrana, junto a un tronco 240
sobre un arroyo de quejarse ronco,
mudo sus ondas, cuando no enfrenadoVersión primitiva: «mudo ya entonces, cuando no enfrenado (fol. 860v)» (Rojas, 2015, p. 138; Dámaso Alonso, 1936, p. 372; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18; Jammes, 1994, p. 246)..
Otra con ella montaraz zagalaVersión primitiva: «otra no lejos montaraz zagala» (Rojas, 2015, p. 138; Dámaso Alonso, 1936, p. 372; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 248).
30. juntaba el cristal líquido,al humano
por el arcaduz bello de una mano 245
que al uno menosprecia, al otro iguala.
Del verde margen,otra las mejores
rosas, trasladaSe copió primero trasladada, y luego se tachó la sílaba repetida. y lilios al cabello,
o por lo matizado o por lo belloLa reconstrucción de la versión primitiva realizada por Dámaso Alonso, 1936, p. 372 es, en este verso: «y a su nevado cuello».,
si Aurora no con rayos, Sol con flores. 250
Negras pizarras,entre blancos dedos
ingenïosa hiere otra, que dudoVersión primitiva: «tan dulcemente hiere otra, que dudo» (Rojas, 2015, pp. 138-139; Dámaso Alonso, 1936, p. 372; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 250).
que aun a vn en el manuscrito. los peñascos la escucharan quedosLa s final apenas se lee en el manuscrito, cortado al final de la hoja..
Al son pues deste rudoMs. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18 (fol. 860v): «algo pues deste rudo»; error que señala Rojas, 2015, p. 139.
sonoroso instrumentoVersión primitiva: «si discorde instrumento» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18; Jammes, 1994, p. 250; Rojas, 2015, p. 139, quien también destaca la variante «si sonoro instrumento» del ms. BNE 17.719). 255
lasciva el movimiento,
mas los ojos honesta,
altera otra bailando la florestaReconstrucción de la versión primitiva por Dámaso Alonso, 1936, p. 373: «altera bailando otra la floresta»; Rojas, 2015, p. 139, lo considera error de copia por cambio de orden..
Tantas al fin el arroyuelo, y tantas
montañesas da el prado montanesas en el manuscrito. La voz el («el prado») se sobrescribió con trazo más grueso, parece que sobre al. El ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 18 (fol. 860v), lee «al prado», que Rojas, 2015, p. 140, considera error., que dirías 260
31. ser menos las que verdes hamadrías
abortaron las plantas:
inundación hermosa
que la montaña hizo populosa,
de sus aldeas todas; 265
a pastorales bodas.
De una encina embebido
en lo cóncavo, el joven mantenía
la vista de hermosura, y el oído
de métrica,armonía. 270
32. El sileno buscaba
de aquellas que la sierra dio bacantes.
Ya que ninfas las niega ser errantesVersión primitiva de este verso y el siguiente: «si ninfas ya no errantes / sin arco eran y aljaba» (Rojas, 2015, p. 140; Dámaso Alonso, 1936, p. 373; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 19 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 252).
el hombro sin aljaba:
33. o si del Termodonte 275
émuloSe escribió primero émulo ya, y luego se tachó el adverbio. el arroyueloSe escribió primero arroyo; luego se corrigió, añadiendo uelo en la parte superior y colocando un signo + sobre la palabra que remite al margen derecho, donde se copió arroiuelo. La mano de esta corrección y la anterior es la del revisor de algunas notas de Ponce., desatadoVersión primitiva: «émulo ya el arroyo desatado» (Rojas, 2015, p. 140; Dámaso Alonso, 1936, p. 373; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 19 (fol. 860v); Jammes, 1994, p. 254).
de aquel fragoso monte
34. escuadrón de amazonas, desarmadoMs. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 19 (fol. 860v): «escuadrón de amazonas bien armado»; Rojas, 2015, p. 140, la cree variante de copista por no hallarla en otro testimonio e ir contra el sentido del pasaje.
tremola en sus riberas
pacíficas banderasLa versión primitiva añade aquí cuatro versos: «seña brillante no de monarquía / el femenil enjambre ostentar deja / a la que en sus dos alas, rubia abeja, / más oro ofrece al día» (Rojas, 2015, p. 141; Rodríguez Moñino, 1984, p. 19 (fol. 861r); Jammes, 1994, p. 254).. 280
Vulgo lacivoNo modernizo (lascivo), pues en el XVI y XVII se encuentran casos de lacivo y laçivo. errabaPara la oscuridad de este pasaje (vv. 281-290), censurada por Jáuregui (Antídoto, p. 59), ver la explicación de Jammes, 1994, pp. 254 y 256, quien la razona a partir de la supresión de cuatro versos de la versión primitiva, tal y como se ha indicado en la nota anterior.,
al voto del mancebo
(el yugo de ambos sexos sacudido) El tono y grosor de la tinta son más intensos en los signos de este paréntesis y el que comienza en el verso siguiente. Parece el de las correcciones del revisor de las notas de Ponce, pero es muy difícil determinar la mano por la escasa relevancia del signo. La puntuación anterior a esta enmienda no contemplaba los paréntesis; colocaba solo una coma después de sacudido y otra después de nuevo.
35. al tiempo que (de flores impedido
el que ya serenaba 285
la región de su frente rayo nuevo)
purpúrea terneruela, conducida
de su madre,no menos enramada,
entre albogues se ofrece, acompañada
de juventud florida. 290
_________________________La raya que aparece en el manuscrito indica que deben colocarse aquí los siguientes seis versos de la versión definitiva (vv. 291-296): «Cuál dellos las pendientes sumas graves / de negras baja, de crestadas aves, / cuyo lascivo esposo vigilante / doméstico es del Sol nuncio canoro, / y, de coral barbado, no de oro / ciñe, sino de púrpura, turbante». El pasaje se ha copiado seis versos más abajo. Allí se marca con una cruz que esos versos deberían ir antes, en el lugar señalado con la línea. Para Jammes, 1994, p. 262, la versión primitiva de este pasaje era: «Quién las no breves sumas / de pendientes gallinas baja a cuestas / (si corales las crestas, / azabache las plumas) / tan saludables en edad cualquiera, / que su borla creyera / les dio la Medicina, / a ser gualda la que es púrpura fina». Pero Rojas, 2015, p. 143, sitúa estos versos en la versión primitiva después del v. 302 («de su guirnalda propia»), tal y como aparecen en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 20 (fol. 861r), en el de la Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13), y en el Pérez de Rivas de la BNE.
Quién la cerviz oprime
con la manchada copiaJammes, 1994, p. 262,y Carreira, 2015, p. 421, señalan que es un italianismo (coppia: 'pareja'), y no el latinismo copia ('abundancia').
de los cabritos,más retozadores,
tan golosos, que gime
el que menos peinar puede las flores 295 [301]
de su guirnalda grinalda en el manuscrito. propia.
+En el margen izquierdo se escribió: «estos / seis versos / de una cruz / a otra se an / de poner en / la raia / de la plana / anter». La nota subsana el cambio de orden del pasaje en la copia. Por la grafía y el tono de la tinta, parece corresponder a la misma persona que también revisó la anotación de Ponce. Cuál dellos las pendientes sumas gravesVersión primitiva de este verso y los cinco siguientes (vv. 291-296): «treinta robustos montaraces, dueños / de las que aun los pitones dos pequeños / en la tierna hijuela temer vieras, / no ya en la vaca, no en las empulgueras / del arco de Dïana: / ¡damería serrana!» (Rojas, 2015, pp. 141-142); para Jammes, 1994, pp. 258-260, no se trata de una sustitución, sino de seis versos suprimidos en la definitiva, pues la versión primitiva de estos vv. 291-296 sería la señalada tres notas antes («Quién las no breves sumas» […] «a ser gualda la que es purpura fina»); el manuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 20 (fol. 861r), presenta la variante «montañeses» (por «montaraces») y el error «boca» (por «vaca»).
de negras, baja; de pintadas crestadas en la versión final. En el v. 556 se usa ese mismo adjetivo: «Pintadas aves, cítaras de pluma». aves;
cuyo lascivo esposo,vigilante 300 [293]
doméstico,es del Sol nuncio canoro,
y de coral barbado, no de oro
ciñe sino de púrpura turbante. +Como se ha dicho arriba, esta cruz remite a la raya que aparece seis versos antes en el manuscrito.
No el sitio, no, fragoso,
no el torcido taladro de la tierra, 305 [304]
previlegió en la sierra
la paz del conejuelo temeroso.
Trofeo,ya su número es a un hombro
(si carga no y asombro)Ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 20 (fol. 861r): «si carga no ya asombro»; parece error por duplografía, como cree Rojas, 2015, p. 144.[.]
Tú ave peregrina 310 [311]
arrogante esplendor (ya que no bello)Versión primitiva de este verso y los cuatro siguientes, más extensa: «cuya cuna en los últimos remates / del Occidente queda, / sea sí enojo, no pompa, tu rueda; / que, en cuanto tu collar se determina / a ser zafiros todo o ser granates, / destinada la veo / a guloso himeneo» (Rojas, 2015, pp. 145-146). El ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, pp. 20-21 (fol. 861r) recoge la variante «sea sí enojo y no pompa tu rueda», aunque con una mancha que hace confusa la lectura de la conjunción copulativa. La versión primitiva que reconstruyó Dámaso Alonso, 1936, p. 375, difiere en el cuarto verso de la serie: «sea, si enojo no, pompa tu rueda». Jammes, 1994, p. 264, explica la mejor adecuación de la lectura «la veo» del manuscrito de Rodríguez-Moñino frente a la interpretación de Dámaso Alonso, 1936, p. 412, y la variante «te veo» del manuscrito Pérez de Rivas. Rojas, 2015, pp. 145-146, acepta sus razones, y matiza algunos detalles del pasaje al cotejar diversos testimonios.
37. del último occidente:
penda el rugoso nácar de tu frente
sobre el crespo zafiro de tu cuello
38. que HimeneoSe corrige la última e sobre un inicial himenio. a sus mesas te destina. 315 [314]
Sobre dos hombros larga vara ostenta
[fol.13r]
en cien aves,cien picos de rubíes
tafiletesés un ca- / lçado mo- / risco, ba- / yotafilites en el manuscrito. calzadas carmesíes
emulación, y afrentaVersión primitiva: «Invidia, si no afrenta» (Rojas, 2015, p. 145; Dámaso Alonso, 1936, p. 375; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 21 (fol. 861r); Jammes, 1994, p. 264).,
aun de los berberiscos 320 [319]
en la inculta,región, de aquellos riscos.
Lo que lloró el AuroraAsí en el manuscrito, en lugar de «la Aurora».
(si es néctar lo que llora)
y,antes que el Sol, enjuga
la abeja,que madruga 325 [324]
a libar flores.y a chupar cristales,
en celdas de oro líquido, en panales
la orza contenía
que un montañés traía.
39. No excedía la oreja 330 [329]
el pululante ramo
del ternerueloAsí en el manuscrito, en lugar de ternezuelo. Es también la lectura del manuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 21 (fol. 861r), aunque añadida por otra mano. Rojas, 2015, p. 146, la registra también en los mss. BNE 17.719, Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13) y BNLisboa COD 3.266; se inclina por considerarlo error, aunque no de manera tajante. gamo,
que mal llevar se deja
y con razón, que el tálamo desdeñaVersión primitiva: «y con razón, si el tálamo desdeña» (Rojas, 2015, p. 146; Dámaso Alonso, 1936, p. 375; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 21 (fol. 861r); Jammes 1994, p. 266).
la sombra,aun de lisonja tan pequeña. 335 [334]
40. El arco del caminopues torcido,
que habían con trabajoVersión primitiva: «que no ya sin trabajo» (Rojas, 2015, p. 147; Dámaso Alonso, 1936, p. 376; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 21 (fol. 861r); Jammes 1994, p. 268).
por la fragosa cuerda del atajo
las gallardas serranas desmentidoVersión primitiva: «habían las serranas desmentido» (Rojas, 2015, p. 147; Dámaso Alonso, 1936, p. 376; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 21 (fol. 861r); Jammes, 1994, p. 268).,
de la cansada juventud,vencido 340 [339]
(los fuertes hombros con las cargas graves
treguas hechas suaves,) Coma y paréntesis en el manuscrito; este último cierra el que se que había abierto en el verso anterior.
sueño sueno en el manuscrito le ofrece, a quien buscó descanso,
elSe copió primero del y luego se tachó la d. ya sañudo sanudo en el manuscrito. arroyo ahora manso
merced de la hermosura que ha hospedado 345 [344]
efectos, si no dulces del concentoSe escribió primero contento, y luego se corrigió la t por ç.
que en las lucientes de marfil clavijas
las duras cuerdas de las negras guijas
hicieron a su curso acelerado,
en cuanto a su furor perdonó el viento. 350 [349]
Menos en renunciar tardó, la encinaVersión primitiva: «No tardó más en renunciar la encina» (Rojas, 2015, pp. 147-148; Dámaso Alonso, 1936, p. 376; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 22 (fol. 861v); Jammes, 1994, p. 270).
el estranjero errante
que en reclinarse el menos fatigado,
sobre la grana que se viste fina
su bella amada, deponiendo amante 355 [354]
en las vestidas rosas~Llama / rosas, a la / grana, por / la semejá / za de la color., su cuidado.
Saludolos a todos,cortésmente,
y admirado no menos
de los serranos,que correspondido,
las sombrasVersión primitiva: «la sombra» (Rojas, 2015, p. 148; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 22 (fol. 861v); Jammes, 1994, p. 270). solicita de unas peñas, 360 [359]
de lágrimas los tiernos ojos llenos,
reconociendo el mar en el vestido,
(que beberse no pudo el Sol ardiente
las que siempre dará, cerúleas señas) que el sol, no / pudo quitar / las manchas / del agua ma / ritima al / vestido.
político serrano 365 [364]
de canas grave, habló desta manera.
41. «¿Cuál tigre, la más fiera
que clima infamó hircano
dio el primer alimento
al que, ya destede este en el manuscrito., oSe copió primero y (lectura del manuscrito de Rodríguez-Moñino), que luego se tachó para escribir o en la parte superior. de aquel mar, primero«al que ya deste y de aquel mar primero» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 22 (fol. 861v), y Jammes, 1994: 272). Versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 377: «al que —de aqueste o aquel mar— primero» Rojas, 2015, p. 149, desconfía de la autenticidad de ambas variantes, que no refleja su texto crítico de la versión primitiva. 370 [369]
surcó, labrador fiero
42. el campo undoso, en mal nacido pino?El manuscrito registra aquí el signo de interrogación de cierre que habitualmente va dos versos después. Lo mismo sucede en el manuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23.
43. vaga Clicie del viento,
en telas hecho, antes que en flor elSe escribió primero del y luego se tachó la d. linoVersión primitiva: «en telas hecho, si no en flor, el lino» (Rojas, 2015, p. 149; Dámaso Alonso, 1936, p. 377; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23 (fol. 861v); Jammes, 1994, p. 272)..
Más armas introdujo este marino 375 [374]
monstruo, escamado de robustasVersión primitiva: «inconstantes» (Rojas, 2015, p. 149; Dámaso Alonso, 1936, p. 377; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23, fol. 861v); según Jammes, 1994, p. 274, Góngora cambió el adjetivo para usar «inconstantes» en la rima del v. 404 («selvas inconstantes»). hayas
a las que tanto mar dividióLa versión primitiva también lee «dividió» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23 (fol. 861v); Dámaso Alonso, 1936, p. 377). La versión definitiva lee «divide», que se registra en el ms. Chacón. Señala Jammes, 1994, p. 274: «Muchos mss. (Hispanic Society 144, 145 y 146; BNE 3.906), y con ellos la edición Vicuña, leen dividió en vez de divide, coincidiendo en esto con las redacciones primitivas del poema, tanto la del ms. de Rodríguez-Moñino como la versión primitiva editada por D. Alonso». Rojas, 2015, pp. 106-107, 149 encuentra «dividió» en los 22 testimonios que ha cotejado, y muestra alguna duda sobre la lectura «divide». playas,
que confusión, y fuegoVersión primitiva: «que ya introdujo fuego» (Rojas, 2015, p. 150; Dámaso Alonso, 1936, p. 377; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23; Jammes, 1994, p. 274).
44. al frigio muro,el otro leño griego.
45. Náutica industria investigó tal piedraVersión primitiva: «Náutica industria investigó ya piedra» (Rojas, 2015, p. 150; Dámaso Alonso, 1936, p. 377; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23 (fol. 861v); Jammes, 1994, p. 276). López Bueno, 2018, pp. 149-150, n. 315, comenta la variante y sus repercusiones en la lectura del pasaje. 380 [379]
que cual abraza yedraMs. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23 (fol. 861v): «que aquel abraza yedra».
escollo, el metal ella fulminante
de que Marte se viste, y lisonjera
solicita el que más brilla diamante
en la nocturna capa de la esfera, 385 [384]
estrella a nuestro polo más vecina,
y, con virtud,no poca
distante,la revoca,
elevada,la inclina;
ya de la Aurora bella 390 [389]
al rosado balcón, ya a la que sella«ya la que sella» en el manuscrito: haplografía que se registra en otros testimonios (Rojas, 2015, p. 150).
cerúlea tumbatumbra en el manuscrito. fría
las cenizas del día.
En esta pues fiándose atractiva
del norte,amante dura alado roble 395 [394]
no hay tormentoso cabo que no doble,
ni isla hoy, a su vuelo fugitivaVersión primitiva: «ni isla hay a su vuelo fugitiva» (Dámaso Alonso, 1936, p. 378). Rojas, 2015, p. 151, considera error la variante no del manuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 23 (fol. 861v)..
46. Tifis el primer leño mal seguro
condujo, muchos luego Palinuro
si bien por un mar ambos, que la tierra 400 [399]
estanque dejó hecho.
Cuyo famoso estrecho
una y otra de Alcides, llavesAsí en el manuscrito; la lectura habitual es llave. En plural leen los mss. BNE 22.217 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13, según indica Rojas, 2015, p. 152. cierraRodríguez-Moñino, 1984, p. 24 (fol. 861v): «lleva sierra»; «sierra» es variante de lengua del copista, que seseaba y ceceaba; «lleva» se explica por una errónea metátesis, como cree Rojas, 2015, p. 152..
Piloto hoy la CodiciaEn el manuscrito se escribió Cobdiçia. no de errantesVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 378: «Piloto la Codicia, no de errantes». Rojas, 2015, p. 152, no la ha registrado en su cotejo, y la cree error del COD. 3.266 de la BNLisboa.
árbolesSe escribió primero arbores, y luego se corrigió., mas de selvas inconstantes, 405 [404]
al padre de las aguas,Oceano
de cuya monarquía
el Sol que cada día
47. nace en sus ondas,y en sus ondas muere,
los términos saber todos no quiere 410 [409]
dejó primero de su espuma cano
sin admitir segundo
en inculcar sus límites sus límites se escribe en la parte inferior del verso, sobre una secuencia tachada (los términos). La mano parece la misma del revisor que incluye observaciones en los márgenes de la anotación. La versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 380 lee términos; Rojas, 2015, p. 152 registra términos en los manuscritos BNLisboa COD. 3.266 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13, pero no la considera lectura de la versión primitiva. Jammes, 1994, p. 280, recoge varias interpretaciones que ha tenido la voz inculcar. al mundo;
48. abetos suyos tres aquel tridente ._______+ .La marca (línea y cruz) remite a la nota marginal. Debe referirse al siguiente verso, situado en la copla 11e del Laberinto: «pero si el Austro conmueve al tridente».Tridente / es la misma / mar. Asi lo / dixo; Juan / de mena. / en la cop. 9. / del lab.
vio la arena violarena en el manuscrito, en lugar de «violaron a». Rojas, 2015, pp. 152-153, registra la variante «vio la arena Neptuno» en los mss. BNE 17.179 y BNLisboa COD. 3.266; la considera error que emparenta los testimonios. Esta variante condiciona la interpretación de Ponce en su nota 48 (fol. 56r), donde señala que Neptuno vio las arenas pisadas de tres naves, Neptuno 415 [414]
conculcadaAsí en el manuscrito, en concordancia con arena, y frente al masculino de la lectura habitual. hasta allí de otro ninguno,
besando las que al Sol el occidenteVersión primitiva: «y viendo las que al Sol el occidente» (Rojas, 2015, p. 153; Dámaso Alonso, 1936, p. 378; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 24 (fol. 862r); Jammes, 1994, p. 282).
le corre en lecho azulacul en el manuscrito. Como en otros casos, falta la marca de la cedilla. de aguas marinas
turquesadas cortinas;
49. apesar luego de áspides volantes 420 [419]
sombra del Sol,y tósigo del viento
de caribes flechados, sus banderas
siempre gloriosas, siempre tremolantes,
rompieron los que armó de plumas ciento
lestrigonesAntes se había escrito y tachado, al comienzo del verso, el Isthmo. el istmo ala[das fierasDebido al tachón señalado en la nota anterior, la voz parece haberse completado en el margen derecho, que se lee con mucha dificultad a causa de la encuadernación. Creo que se enmendó en dos niveles: arriba se escribió -das, y debajo fieras. Versión primitiva: «el istmo indios, si no aladas fieras» (Rojas, 2015, p. 153; Dámaso Alonso, 1936, p. 379; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 24 (fol. 862r); Jammes, 1994, p. 284).:] 425 [424]
el istmo,que al océano divide
50. y sierpe de cristal, juntar le impide
la cabeza del norte,coronada
con la que ilustra el sur,cola escamada
de antárticas estrellas. 430 [429]
Segundos leños dio, al segundo poloAsí en el manuscrito, como en los mss. BNE 17.719 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 (ver Rojas, 2015, p. 154). La lectura habitual es «a segundo polo».
en nuevo mar, que le rindió, no soloRodríguez-Moñino, 1984, p. 25 (fol. 862r): «el nuevo mar que lo midió, no solo»); error para Rojas, 2015, p. 154.
las blancas hijasRodríguez-Moñino, 1984, p. 25 (fol. 862r): «hojas», probable error del copista, que Rojas, 2015, p. 154 registra también en el COD. 3.266 de la BNLisboa. de sus conchas bellas,
51. mas losRodríguez-Moñino, 1984, p. 25 (fol. 862r): «lo», error que también registra BNE 17.719 (Rojas, 2015, p. 154). que lograr bien no supoSe escribió primero pupo, y luego se corrigió la s. Midas
metales homicidas; 435 [434]
no le bastó después a este elemento
52. conducir orcas, alistar ballenas,
murarse de montañas montanas en el manuscrito. espumosas,
infamar ynflamar en el manuscrito. Tal vez sea error por atracción del grupo implosivo inicial de blanqueando. blanqueando sus arenas
con tantas del primer atrevimiento 440 [439]
señas, aun a los buitres buytres en el manuscrito. Rodríguez-Moñino, 1984, p. 25 (fol. 862r) y la versión final leen bueitres. lastimosas,
para con estas lastimosas señasDespués de lastimosas se escribió y tachó la palabra espantosas; esta lectura aparece en los mss. BNE 17.719 y BNLisboa COD. 3.266, como señala Rojas, 2015, pp. 154-155, quien la considera posible variante intermedia, estadio al que pertenece también la copia de Ponce.
temeridades enfrenar,segundas:
Tú Cudicia, tú puesLa palabra pues se escribe en la parte inferior del verso, debajo de una expresión tachada (ya aun). La mano que escribió pues parece la del autor de las observaciones marginales, pero es difícil de precisar. Rodríguez-Moñino, 1984, p. 25 (fol. 862r): «Tu cudicia [espacio en blanco] aun de las profundas»; versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 379: «Tú, Codicia, tú, pues, —que aun de profundas». Versión primitiva de Rojas, 2015, p. 155: «Tú Codicia, tú, ya aun de las profundas», que documenta (con ligeras variantes) en varios manuscritos y coincide con la inicialmente copiada en el de Ponce, donde, como en otros casos, se corrige incorporando la definitiva. de las profundas
53. estigias aguas,torpe marinero 445 [444]
cuantos abre sepulcros el mar fiero
a tus huesos, desdeñas:
54. El promontorio que Éolo sus rocasPrimero se escribió «El promontorio Eolo que sus rocas»; luego se tachó que, y se añadió, abreviado, antes de Eolo; la tinta es más oscura. La lectura inicialmente copiada coincide con la de los mss. BNE 17.719, BNLisboa COD. 3.266 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 (Rojas, 2015, p. 155).
candados hizo de otras nuevas grutasPrimero se escribió grietas y luego se corrigió grutas.
para el austro de alas nunca enjutas, 450 [449]
para el cierzo espirante por cien bocas,
doblaste alegre, y tu obstinada entena
cabo le hizo de esperanza buena.
Tantos luego astronómicos presagios
frustrados fustrados en el manuscrito., tanta náutica doctrina, 455 [454]
debajo aunLa voz fue añadida en la parte superior del verso. No es fácil determinarlo, pero pudiera ser el mencionado revisor que intervino en la anotación. de la zona más vecina
al Sol,calmas vencidas, y naufragios,
los reinos de la Aurora,al fin besaste,
cuyos purpúreos senos,perlas netas,
cuyas minas secretasLa s final parece una e, pero se ha visto ese trazo en otros lugares, como en la voz segundas del verso «temeridades enfrenar segundas» (fol. 16r). 460 [459]
hoy te guardan su más precioso engaste.
La aromática selva penetraste
55. que al pájaro de ArabiaTras esta voz, el copista escribió primero una coma, y luego, sobre ella, el paréntesis. (cuyo vueloRodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862r): «que al sol pájaro de Arabia, cuyo vuelo»; error por adición, como señala Rojas, 2015, p. 156.
arco alado es del cielo,
no corvo mas tendido) 465 [464]
pira le erige,y le construye nido.
56. Zodíaco después fue cristalino
a glorïoso pino+ Esta marca y la situada siete versos abajo en el margen izquierdo, acotan un pasaje que remite a la anotación marginal, donde Ponce señala la posible fuente, Torquato Tasso y su Gerusalemme liberata.Tasso Hierm, lib. C 15. st. 30 é la terra misuri, immensa mole, / vittorioso, ed émulo del sole
émulo vago del ardiente cocheVersión primitiva de este verso y los dos siguientes: «émulo si del sol no, de su coche / el mar cuyo elemento / casi tres veces había sido ciento» (Rojas, 2015, pp. 156-157; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862r); Jammes, 1994, p. 292). El último verso aparece en la versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 380.
57. del Sol este elemento, 470 [469]
que cuatro veces había sido ciento,
dosel al día y tálamo a la nocheVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 380: «dosel al día, tálamo a la noche»; Rojas, 2015, p. 157, solo la registra en uno de los testimonios que coteja y la considera error de copia.;
cuando halló de fugitiva plata
58. la bisagra (aunque estrecha) abrazadoraVersión primitiva: «la bisagra, si estrecha, abrazadora» (Rojas, 2015, p. 157; Dámaso Alonso, 1936, p. 380; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862r); Jammes, 1994, p. 294;).
+Ver lo dicho cuatro notas antes. de un océano, y otro, siempre uno 475 [474]
o las colunas bese,o la escarlata
tapete de la Aurora del aurora en el manuscrito. También en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862r).:
59. esta pues nave ahora
en el húmido templo de NeptunoVersión primitiva de este verso y el siguiente: «trofeo pende, ya que no a Neptuno, / varada a la memoria» (Rojas, 2015, pp. 157-158; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fols. 862rv); Jammes, 1994, p. 294).
varada pende a la inmortal memoria 480 [479]
con nombre de Vitoria.
60. De firmes islas,no la inmóvil flota
en aquel mar del Alba te describo
cuyo número, ya que no lacivo laçivo en el manuscrito. Al comienzo de este verso se abre un paréntesis que luego no se cierra.
por lo bello, agradable y por lo vario, 485 [484]
la dulce confusión,hacer podía
que en los blancos estanques del Eurotaéurota / es rio de / macedonia / consagrado / a Apollo / Ve a Virg. / eglog. 6. y / l. 1. de la / Eneid. Sana- / zaro. prosa / vltima. Se refiere Ponce a los siguientes pasajes de los autores citados: Virgilio, Ecloga 6, vv. 82-86: «Omnia, quae Phoebo quondam meditante beatus / audiit Eurotas iussitque ediscere laurus, / ille canit (pulsae referunt ad sidera ualles), / cogere donec ouis stabulis numerumque referre / iussit et inuito processit Vesper Olympo» («Todas las cosas que en otro tiempo, cuando cantaba Febo, las escuchó el feliz Eurotas y las hizo aprender a sus laureles, las canta aquél, Sileno (y los valles heridos devuelven el eco hacia los astros), hasta que el Véspero ordenó recoger las ovejas en los establos y contarlas y avanzó hacia el olimpo pesaroso», trad. T. de la Ascensión Recio García, Madrid, Gredos, 1990); Virgilio, Aeneidos. 1, vv. 498-501: «Qualis in Eurotae ripis aut per iuga Cynthi / exercet Diana choros, quam mille secutae / hinc atque hinc glomerantur Oreades; illa pharetram / fert umero, gradiensque deas supereminet omnis» («Cual en las riberas del Eurotas o en las laderas del Cinto / Diana dirige a sus coros de Oréadas que la siguen a miles / y se agolpan a un lado y a otro; ella la aljaba / lleva al hombro y sobresale de todas las diosas al caminar», trad. R. Fontán Barreiro, Madrid, Alianza Editorial, 1986); Sannazaro, La Arcadia, prosa 12, 22: «vedi il beato Eurota, a cui tante volte fu lecito ascoltare il cantante Apollo». Lectura del verso en el ms. de Rodríguez Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862v): «que en los blancos cristales del Eurota»; versión primitiva: «que en los bellos estanques del Eurota» (Dámaso Alonso, 1936, p. 380); ver también Jammes, 1994, p. 296. Rojas, 2015, p. 158, considera que cristales es variante de autor perteneciente a una fase anterior a bellos, lectura que considera puede ser de autor o de copia.
la virginal desnuda montería,
haciendo escollos oPrimero se copió «haciendo escollos de marmor pario»; luego, el mismo copista añadió ya en la parte superior —lectura de la versión primitiva (Rojas, 2015, p. 158; Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26, fol. 862v)— y, finalmente, se tachó ya y se copió o en la parte inferior. Aunque es difícil de asegurar por tratarse solo de una letra, si, como parece, la mano de esta última corrección fuese diferente a la que copió el poema, ello indicaría que este otro corrector manejó una versión posterior a la intermedia que recoge esta copia de la Soledad primera, algo que se ha visto ya en otros lugares. de mármor pario,
oSe corrigió sobre una Y. Probablemente la lectura anterior tenga relación con la versión primitiva: «ya de terso marfil sus miembros bellos» (Rojas, 2015, pp. 158-159; Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 296). de tersoSe añadió rso en la parte superior, sobre una expresión tachada; también se ha corregido la d inicial en de. Es difícil precisar la mano de estas correcciones, pero parece la misma de quien copió el poema. marfil, sus miembros bellos 490 [489]
que pudo bien AnteónSe escribió primero Actheon y luego se corrigió la c por n. Anteón lee el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 26 (fol. 862v); es voz que resultó difícil a los copistas (Rojas, 2015, p. 159). perderse en ellos.
61. El bosque monte en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 296, la consideró variante de autor; Rojas, 2015, p. 159, no la ha encontrado en otros testimonios de su examen. dividido en islas pocas
fraganteRodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v): «flagrante», posible error de copia o variante de lengua (Rojas, 2015, p. 159). La grafía habitual es «fragrante». productor de aquel aromaSe copió primero ARoma; luego se tachó y se escribió debajo aroma.
que traducido mal por el EgiptoAsí en el manuscrito.
tarde lo encomendó el Nilo a sus bocas 495 [494]
y ellas más tarde a laa la ala en el manuscrito. gulosa Grecia
clavo no, espuela sí del apetito,
que cuanto en conocelloSe escribió primero conoçelle y luego, con trazo más oscuro, se cambió la e final por o. tardó Roma
62. fue templado Catón, casta Lucrecia[,]
quédese amigo en tan inciertos maresVersión del ms. 3.975 de la BNE: «quédese, pues, en tan inciertos mares». Dámaso Alonso, 1936, p. 381, señala pudiera ser de copista o de autor; Rojas, 2015, p. 160, no la registró en su cotejo., 500 [499]
dondeParece haberse tachado una letra antes, acaso una A (adonde). con mi haciendaVersión primitiva: «donde no solo se quedó mi hacienda» (Rojas, 2015, p. 160; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 298).
del alma se quedó la mejor prendaVersión primitiva: «mas de mi alma la más dulce prenda» (Rojas, 2015, p. 160; Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 298).,
63. cuya memoria es buitre buytre en el manuscrito; bueitre es la forma habitual, más arcaica. de pesares»:
en suspiros con esto
y en más anegó lágrimas el restoy en mas / lagrimas / anegò el res- / to de su dis / curso. 505 [504]
de su discurso,el montañés prolijo
que el viento su caudal el mar su hijoLectura del COD 3.266 de la BNLisboa: «que el viento su caudal y el mar su hijo» (Dámaso Alonso, 1936, p. 381); parece error, como cree Rojas, 2015, p. 160..
ConsolalloSe escribió consolalle y luego se cambió, con tinta más oscura, la e final por o, como sucedió diez versos antes con conocelle, corrigiendo el leísmo del copista. pudiera el peregrino
con las de su edad corta historias largas
si vinculados todos a sus cargas 510 [509]
cual próvidas hormigas a sus mieses,
no comenzaran ya los montañeses montaneses en el manuscrito.
a esconder con el número el camino
y el cielo con el polvo; enjugóRodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v): «en fuego». Parece otra de las erratas del copista, que ya no he indicado en otras ocasiones; así lo cree Rojas, 2015, p. 161, que señala más errores en ese verso. el viejo
del tierno humor,las venerables canas 515 [514]
y levantadoSe escribió primero lebantando, y luego se tachó la segunda n., al forastero dijo
«Cabo me han hecho hijo
de aquesteAsí en el manuscrito, en lugar de la lectura habitual «deste hermoso», que es también (con la variante «de este») la del ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v). Dámaso Alonso, 1936, p. 381, señaló que «de aqueste» era la lectura de la versión primitiva en el ms. 3.975 de la BNE. Jammes, 1994, p. 300, indica que «de aqueste» aparece también en el manuscrito gongorino conservado en la Hispanic Society; señala Jammes que la secuencia «deste hermoso» pudo haber sido sustituida por el copista para evitar la sinalefa que, sin embargo, no era tal en un andaluz como Góngora por aspirarse la h. hermoso tercio de serranas
si tu neutralidad«si neutralidad» en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27 (fol. 862v). Es error por omisión, que ya señaló Rojas, 2015, p. 161. sufre consejo
y no te fuerza«y te fuerza» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27, fol. 862v); error por omisión que ya indicó Rojas, 2015, p. 161. obligación precisa, 520 [519]
la piedad que en mi alma ya te hospeda
hoy te convida al que nos guarda sueño,
(política«y olítica» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 27, fol. 862v); ver Rojas, 2015, p. 161. alameda)
verde muro,de aquel lugar pequeño
que a pesar desos fresnos«de los fresnos», versión primitiva en los mss. 3.975 de la BNE y 3.266 de la BNLisboa (Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rojas, 2015, p. 161). se divisa; 525 [524]
sigue la femenil tropa«turba» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28, fol. 862v). Jammes, 1994, p. 302, la considera de autor; Rojas, 2015, p. 162, se inclina por la variante de copista. conmigo
verás curioso,y honrarás testigo
el tálamo de nuestros labradores
que de tu calidad,señas mayores
me dan que del océano tus paños 530 [529]
o razón falta donde sobran años».
Mal pudoVersión primitiva: «No pudo» (Rojas, 2015, p. 162; Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 302). el estranjero agradecido
en tercio tal negar tal compañía compania en el manuscrito, con un punto encima de la n (pudiera ser casual) que no parece el habitual signo de otras ñ de la copia.
niAsí en el manuscrito, en lugar de y. También leía ni la versión primitiva (Rojas, 2015, p. 162; Dámaso Alonso, 1936, p. 381; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 302). en tan noble ocasión tal hospedaje
alegres pisan, la que«pisan lo que» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28, fol. 862v); Jammes, 1994, p. 304, la considera variante de autor; Rojas, 2015, p. 162, se inclina por el error de copia. si no eraLa i de sino se ha corregido encima de una e, y la secuencia er de era, sobre una t. 535 [534]
de chopos calle,y de álamos carrera,
el fresco de los céfiros+Este çefiros / en plural / creo que / emos de enten / derle, por / imitacion de Claudian. en la Phenix. Anteuolant / Zephiros penna.Se refiere Ponce a los versos 21-22 de Phoenix, uno de los poemas menores más famosos de Claudiano: «Anteuolat Zephyros pinnae, quas caerulus ambit / flore color sparsoque super ditescit in auro» («Superan en rapidez a los Zéfiros sus alas, a las que rodea un color azul de flor y por encima se enriquecen con manchas de oro»; trad. M. Castillo Bejarano, Madrid, Gredos, 1993). rüido
el denso de losárboles celaje,
en duda ponen,cuál mayor hacía
64. guerra al calor,o resistencia al día. 540 [539]
Coros tejiendo, voces alternando,
sigue la dulce escuadra montañesa
del perezoso arroyo el paso lentoVersión primitiva de este verso y el siguiente: «el lento arroyo, si el arroyo lento / no sigue perezoso y hurta blando» (Dámaso Alonso, 1936, pp. 381-382; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28 (fol. 862v), donde el segundo se copia «no sigue pereso hurta blando»; Jammes, 1994, p. 304). Rojas, 2015, p. 162, registra como primer verso «el lento arroyo, si el paso lento».
en cuanto él hurta blando
entre los olmos que robustos besa, 545 [544]
65. pedazos de cristal, que el movimiento
libra en la falda, en el coturno ella«sella» en el ms. BNE 3.975 (Dámaso Alonso, 1936, p. 382); es error para Rojas, 2015, p. 163.
de la coluna bella,
ya que celosa basaVersión primitiva: «si bien celosa basa» (Rojas, 2015, p. 163; Dámaso Alonso, 1936, p. 382; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28 (fol. 862v); Jammes, 1994, p. 306).
dispensadora del cristal no escasa. 550 [549]
66. En la versión primitiva aparecen dos versos después de este: «lisonja del oído, / si de la vista ya el coro tejido» (Rojas, 2015, p. 163; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 28 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 306).Sirenas de los montes, su concento
a la que menos del sañudoRodríguez-Moñino, 1984, p. 29 (fol. 863r): «haçanudo». viento
pudiera antigua planta
temer rüina, oSe escribió primero v; luego se tachó y se copió debajo o. Por el color y trazo parece de mano distinta, tal vez la del anotador de observaciones marginales. No puedo asegurarlo al tratarse solo de una letra. recelar fracaso
pasos hiciera dar el menor paso 555 [554]
de su pie, oAl igual que dos versos antes, se escribió primero v; luego se tachó y se copió debajo o. Como en el caso anterior, por el color y trazo parece de mano distinta. su garganta.
Pintadas aves cítaras de pluma«plumas» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29, fol. 863r), aunque la s parece tachada; es error: ver, tres versos más adelante, «espuma».
coronaban la bárbara capilla,
mientras el arroyuelo para oílla
hace de blanca espuma 560 [559]
tantas orejas,cuantas guijas lava
de donde es fuente a donde arroyo acaba caba en el manuscrito..
Vencedores se arrojanAsí en el manuscrito, por arrogan. También leen arrojan el manuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p 29 (fol. 863r), y otros siete testimonios que registra Rojas, 2015, p. 164, quien, como Jammes, 1994, p. 310, señala la trivialización. los serranos
los consignados congsinados en el manuscrito, donde se ha sobrescrito la s con trazo más grueso. premios otroParece haberse escrito primero «o otro» y, luego, corregido «a otro» escribiendo el remate de la a con trazo más oscuro y grueso, que incluso podría indicar que se tacha la o inicialmente copiada. Sea como fuere, restauro la lectura correcta. día
ya al formidable salto solto en el manuscrito., ya a la«ya al ardiente» en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29 (fol. 863r); error que señala Rojas, 2015, p. 164, quien también lo registra en el manuscrito BNE 4.075. ardiente 565 [564]
lucha ya aLa preposición se copió en la parte superior del verso, por el mismo copista del poema. la carrera polvorosa.
El menos ágil cuantos comarcanos
convoca el caso, él solo desafía
consagrando los palios aEn la parte superior se escribió y, que se tachó. Es difícil afirmarlo, pero pudiera tener relación con la versión primitiva del verso, que se señala en la siguiente nota. su esposaVersión primitiva: «y los palios consagra ya a su esposa» (Rojas, 2015, p. 164; Dámaso Alonso, 1936, p. 382; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29 (fol. 863r), que por error lee «paños»; Jammes, 1994, p. 312).
(que a mucha fresca rosa 570 [569]
beber el sudor hace de su frente)
mayor, aun del que esperaManuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29 (fol. 863r): «mayor del aun que espera»; Jammes, 1994, p. 312, lo recoge como variante de autor; para Rojas, 2015, p. 164, es error por cambio de orden.
en la lucha, en el salto, en la carreraVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 382: «en el salto, en la lucha, en la carrera»; es variante de copista para Rojas, 2015, p. 164.[.]
Centro apacible,un círculo espacioso
a más caminos que una estrella rayosManuscrito de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29: «a más caminos que a una estrella rayos» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 312). Para Rojas, 2015, p. 165, es error por adición. 575 [574]
hacía, bien de pobos, bien de alisosPrimero se copió: «hacía, ya de chopos, ya de Alisos». Luego, el mismo copista tachó y escribió debajo: «hacía, bien de bobos, bien de alisos»; sobre esta lectura, se tachó bobos y se escribió debajo chopos (tal vez Ponce); finalmente, se tachó chopos y se escribió debajo pobos con tinta más oscura (pudiera ser el mencionado corrector). El primer verso copiado («hacía, ya de chopos, ya de alisos») coincide con la versión primitiva («hacía, ya de pobos, ya de alisos»), salvo en la muy posible trivialización de pobos en chopos, que se registra también en el ms. Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 (Rojas, 2015, p. 165). La segunda lectura del verso («bien de...bien de») es la redacción definitiva, aunque vuelve a producirse la duda entre chopos y bobos. Es interesante el tachón y primera corrección del verso, pues indicaría que quien copió la Soledad primera tuvo acceso a las dos versiones fundamentales (ya----ya / bien----bien).
donde la Primavera«donde primavera» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 29, fol. 863r); error que señaló Rojas, 2015, p. 165.
calzada abriles,y vestida mayos
centellas saca de cristal undoso,
a un pedernal,orlado de narcisos; 580 [579]
este pues centro era
67. meta umbrosa,al vaquero convecino,
y delicioso término al distante,
donde (aun cansado más que el caminante)Versión primitiva de este verso y el siguiente: «do a descansar no solo el caminante, / mas concurría el camino» (Rojas, 2015, pp. 165-166; Dámaso Alonso, 1936, p. 383; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 314).
concurría el camino. 585 [584]
Al concento se abaten cristalino
sedientas,las serranas,
cual simples codornices al reclamo
que les miente la voz, y verde cela
entre la aunSe añadió en la parte superior, con tinta más oscura. Parece la misma mano de las anotaciones marginales respondidas por Ponce. no espigada mies laSe corrigió el trazo de la l inicial para diferenciarla de una c. tela[.]«entre la no espigada mies la verde tela» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30, fol. 863r). 590 [589]
músicas hojas viste el menor ramo
del álamo que peina verdes canasEl alamo / blanco tie- / ne la vna / parte de la / oja blanca..
No céfiros çifiros en el manuscrito. en él, no ruiseñores
lisonjear pudieron,breve rato
al montañés montanes en el manuscrito., que ingrato 595 [594]
al fresco, a la armonía,y a las flores
del sitio pisaSe corrigió sa en la parte superior, sobre una secuencia tachada (¿ndo?)., ameno
la fresca hierba«la fresca yedra» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 316); Rojas, 2015, p. 166, cree que es variante de copista., cual la arena ardiente
de la LibiaSe subraya la voz. Libia: parte / del africa de- / sierta. Plin., y a cuantas deAsí en el manuscrito, en lugar de «da»; también leen «de» así los mss. BNE 3.726, BNE 17.719 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13, según señala Rojas, 2015, p. 166. la fuente
sierpes de aljófar, aun mayor veneno 600 [599]
68. que a las de PontoAsí en el manuscrito, coincidiendo con Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r), y el ms. 144 de la Hispanic Society; ver Jammes, 1994, p. 316. Rojas, 2015, p. 167, la registra también en los mss. BNE 17.719 y BNLisboa COD 3.266, pero la considera error de copia., tímido atribuye,
según el pie, según los labios huyeNo aparece este verso en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r)..
Pasaron todos pues, y regulados
69. cual en los equinoccios sulcar vemos
los piélagos del aire libre algunas 605 [604]
volantes,no galeras
sino grullas veleras,
tal vez juez en el manuscrito, error que enmiendo. creciendo, tal menguando lunasVersión primitiva: «medias formando lunas» (Rojas, 2015, p. 167; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 318). Variante del ms. 3.266 de la BNLisboa: «tal vez creciendo y tal menguando lunas»; Dámaso Alonso, 1936, p. 383, la consideró de la versión primitiva; Rojas, 2015, p. 167, error por adición.
sus distantes estremos
caracteres tal vez formando aladosVersión primitiva: «cuando no ya caracteres alados» (Rojas, 2015, p. 167; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 30 (fol. 863r); Jammes, 1994, p. 318). 610 [609]
en el papel dïáfano,del cielo
las plumas de su vuelo.
70. Ellas en tanto en bóvedas de sombras
pintadas siempre al fresco
cubren las que Sidón telar turquesco 615 [614]
no ha sabido imitar,verdes alfombras.
Apenas reclinaron la cabezaVersión primitiva: «No habían reclinado la cabeza» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 31 (fol. 863r); Dámaso Alonso, 1936, p. 383; Jammes, 1994, p. 320; Rojas, 2015, p. 167).
cuando en número iguales y en belleza
losLa o se ha corrregido sobre lo que parece una a. márgenes matiza de las fuentes
segunda primavera de villanas 620 [619]
que parientas del novio,aun más cercanas
que vecinos sus pueblos, de presentes
prevenidas, concurren a las bodas:
mezcladas hacen todas
71. teatro dulce no de escena muda 625 [624]
el apacible sitio espacio breve
en que, a pesar del Sol cuajadaLa palabra se escribió en el margen izquierdo (quaxada), a donde se remite con una +. En el verso se había escrito jara y, encima, cua, secuencias que fueron tachadas. La letra de estas correcciones parece la misma de quien copió el poema. La del margen, por la intensidad de la tinta y la letra, pudiera ser del mismo corrector que hizo observaciones a algunas notas de Ponce. También leen cuajara los mss. BNE 17.719, BNLisboa COD 3.266 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13, como señala Rojas, 2015, p. 168. nieve
y nieve de colores mil vestida
la sombra vio florida
en la hierba menuda. 630 [629]
Viendo pues que igualmente les quedaba
para el lugar a ellas de camino,
lo que al Sol para el lóbrego occidente
cual de aves se caló turba canora
a robusto nogal,que acequia lava 635 [634]
en cercado vecinoDesde este v. 635 al v. 661 («que estaban, no muy lejos») faltan en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p, 31 (fol. 863v), como señaló Jammes, 1994, p. 324, y recuerda Rojas, 2015, pp. 168-169.,
72. cuando a nuestros antípodas la Aurora
las rosas gozar deja de su frente;
tal sale aquella que sin alas vuelaVersión primitiva: «tal sale ya la que sin alas vuela» (Rojas, 2015, p. 169; Dámaso Alonso, 1936, p. 383).
hermosa escuadra,con ligero paso 640 [639]
haciéndole atalayas del ocaso
cuantos humeros cuenta la aldegüela[.]Dámaso Alonso, 1936, p. 383, señala que la versión primitiva en el ms. 3.266 de la BNLisboa leía «el aldehuela», variante que considera podría ser del poeta; Rojas, 2015, p. 169, la cree variante de lengua.
El lento escuadrón luego
alcanzan de serranos,
y disolviendo allí la compañía 645 [644]
al pueblo llegan, con la luz, que elSe escribió que el en la parte inferior, bajo una expresión tachada (¿que al?); «que al» lee el ms. BNE 3.906 (Rojas, 2015, p. 169). día
73. cedió,al sacro volcán de errante fuego
a la torre de luces coronada,
que el templo ilustra, y a los aires vanos
artificiosamente da exhalada 650 [649]
luminosas de pólvora saetas,
purpúreos purpereos en el manuscrito. no cometas.
Los fuegos pues el joven soleniza
mientras el viejo tanta acusa tea
74. al de las bodas dios, no alguna sea 655 [654]
de nocturno Faetón,carroza ardiente
y miserablemente
campo amanezca,estéril de ceniza
la que anocheció aldea.
75. De Alcides luego le llevó a las plantasAsí en el manuscrito; la lectura habitual es: «De Alcides lo llevó luego a las plantas». Este v. 659 falta en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 31 (fol. 863v). Rojas, 2015, p. 170, no registra variantes en los testimonios de su cotejo. 660 [659]
que estaban no muy lejos
trenzándose el cabello verde,a cuantas
da el fuegoRodríguez-Moñino, 1984, p. 31 (fol. 863v), lee «cielo». luces, y el arroyo espejos.
Tanto garzón robusto,
tanta ofrecen los álamos zagala«tanta ofrecen los árboles zagala» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 31 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 326); Rojas, 2015, p. 170, la considera una trivialización, y no variante de autor., 665 [664]
que abrevïara«abrevian» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 31, fol. 863v); error que deja un verso hipométrico (Rojas, 2015, p. 170). el Sol en una estrella
por ver la menos bella«por la menos bella» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 31, fol. 863v); error que indica Rojas, 2015, p. 170.
76. cuantos saluda rayos el Bengala
del Ganges cisne adusto.
La gaitaEn el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v), hay un espacio en blanco en lugar de esta voz, y al final del verso lee: «solicita al gusto», variante que registran ocho testimonios del cotejo de Rojas, 2015, p. 170. al baile solicita el gusto, 670 [669]
a la voz el salterio,
77. cruza el Trïón más fijo el hemisferio
y el tronco mayor danza en la ribera[;]
el eco voz enteraAsí en el manuscrito, en lugar de «voz ya entera», que aparece en Chacón y también en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v); Rojas, 2015, pp. 107 y 171 la registra en tres testimonios más y la considera perteneciente a la versión primitiva; para él, la eliminación del adverbio es una corrección posterior a las censuras de Pedro de Valencia y el abad de Rute, y que reaparezca en Chacón puede deberse a un error o a la restitución por parte de Góngora de la lectura original.
no hay silencio a que pronto no responda[;] 675 [674]
fanal es del arroyo cada onda«fanal es del arroyo a cada onda» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32, fol. 863v); es error para Rojas, 2015, p. 171.
luz el reflejoés la luz / que se lleua / en la popa / de las ga- / leras., el aguaLa lectura habitual es «la agua», también en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v) y Dámaso Alonso, 1936, p. 384. vidrïera bedriera en el manuscrito.[.]
Términos«Término da el sueño al regusijo» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32, fol. 863v). Para la interpretación de esta variante, ver Jammes, 1994, pp. 330-332, quien la considera auténtica, y Rojas, 2015, p. 171, quien se inclina por el error de copia. le da el sueño al regocijo
mas elSe escribió primero al y luego se enmendó el. Aunque el color de la tinta es más oscuro, al tratarse de una sola letra sobrescrita es difícil precisar la mano de la corrección. La lectura el es la de la mayoría de los manuscritos, y también la de Chacón y Vicuña. La variante al, que se copió inicialmente en el manuscrito de Ponce, aparece en Pellicer y Salcedo; Rojas, 2015, p. 171, registra al (que considera error) en los mss. BNE 17.719 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13. La lectura el resulta coherente, como muestra la precisa interpretación de Carreira, 1986, p. 229, n, 180: «El baile cesa porque los serranos tienen que dormir, no por estar cansados: la danza los incitaría a seguir». Jammes, 1994, p. 330-332, también prefiere el, y señala diversas interpretaciones del pasaje. cansancio no, que el quel en el manuscrito. movimiento
verdugo de las fuerzas es prolijo. 680 [679]
Los fuegos cuyas lenguas, ciento a cientoLa versión primitiva de este verso y los seis siguientes (hasta «piedras son de su misma sepultura») era más breve, pues faltaba el v. 685 («sus miembros, en cenizas desatados»): «Los fuegos, ciento a ciento, / (que, cuanto más frenéticos más sanos, / amenazaban aun los aires vanos) / condenándolos van a muerte oscura / las remisiones de su calentura» (Rojas, 2015, p. 173; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 332). La versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 384, solo varía el último verso: «la remisión es de su calentura»; parece variante de copista, como cree Rojas, 2015, p. 172.,
desmintiendoAsí en el manuscrito, en lugar de desmintieron.. La noche algunas horas
cuyas luces del Sol competidoras
fingieron día,en la tiniebla oscura
murieron, y en sí mismos sepultados 685 [684]
sus miembros, en cenizasAsí en el manuscrito; la lectura habitual es ceniza. desatadosSe escribió desatadas y luego se corrigió la o; también desatadas en BNE 4.075 (Rojas, 2015, p. 172).,
piedras son de su misma sepoltura.
Vence la noche al fin, y triunfa mudo
el silencio(aunque breve) del rüido;
solo gime ofendido 690 [689]
el sagrado laurel, del hierro agudo duro en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v); Rojas, 2015, p. 173, señala que rompe con la rima.,
deja de su esplendor, deja desnudo
de su frondosa pompa al verde aliso
el golpe no remiso
del villano membrudo. 695 [694]
El que resistir pudo
al animoso austro«al enemigo Austro» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32, fol. 863v). Jammes, 1994, p. 334, la considera variante de autor; Rojas, 2015, pp. 173-174, se inclina por la intervención de copista, aunque no de forma tajante. al euro ronco
chopo gallardo, cuyo liso tronco
papel fue de pastores (aunque rudo)«y no rudo» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 32 (fol. 863v), y también los mss. Pérez de Rivas y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13); versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 384: «si bien rudo». Jammes, 1994, p. 334, y Rojas, 2015, p. 174, consideran esta segunda variante posterior a «y no rudo», que creen es la versión primitiva. Carreira, 2015, p. 438, recoge el comentario de Manuel Ponce explicando el sentido de la voz viales; dice Ponce en su nota número 78: «Viales se llaman ciertas ysletas echas a mano en el mar con enrramadas que las cubren, a cuya causa dice lo que contienen los dos versos consecutibos» (fol. 68r). Para la explicación del verso con este sentido y con el de la paráfrasis de Jammes ('hileras paralelas de árboles’), ver, 1994, pp. 336-337.
a revelar secretos va a la aldea 700 [699]
que impide Amor que aun otro chopo lea.
Estos árbolesPrimero se copió arbores y luego se sobrescribió, con tinta más gruesa, la l. pues ve la montañaEl ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v), lee «mantaña»; la versión definitiva, «mañana». Rojas, 2015, p. 174, registra «montaña» en los mss. Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 y BNLisboa COD. 3.266, y considera que podría ser lectura auténtica o error de copia.
78. mentir florestas y emular vïales,
cuantosRodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v): «cuanto»; Jammes, 1994, p. 338, dudó entre considerarla lección auténtica o error de copista; Rojas, 2015, p. 174, se inclina por la segunda opción. muró de líquidos cristales
agricultura urbana; 705 [704]
79. recordó al Sol(no de su espuma cana)
la dulce de las aves armonía
sino los dos topacios que batía
orientales aldabas, Himeneo
del carro pues febeoVersión primitiva: «Del carro ya febeo» (Rojas, 2015, p. 175; Dámaso Alonso, 1936, p. 385; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 338). 710 [709]
el él en el manuscrito. luminoso PyroSe subrayó la voz anotada al margen. Es, en efecto, el comienzo del v. 153 del libro segundo de las Metamorfosis. La lectura habitual es tiro. Debido a la nota de Ponce, mantengo la variante del manuscrito.Pyro, vno / de los caballos / del sol. Ouid. / Meth. 2. / Interea volu- / cres Pyrocis. / &ª
+oro mordiendo, campos de zafiro++Mordiendo / oro el eclipti / co çafiro+La lectura del manuscrito coincide con la versión primitiva (Rojas, 2015, p. 175; Dámaso alonso, 1936, p. 385; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 338). Las dos cruces remiten a la anotación marginal. Es la versión definitiva del verso, lo que muestra una vez más que la copiada en el manuscrito es una versión intermedia, a la se incorporaron varias lecturas de la definitiva en los márgenes. Por el tono de la tinta, la anotación parece del revisor que también intervino comentando algunas notas de Ponce.
pisar quería«querría» (Rodríguez Moñino, 1984, p. 33, fol. 863v). Error que señalaron Jammes, 1994, p. 338 (añadiendo sic) y Rojas, 2015, p. 175., cuando elEs difícil la lectura. Parece haberse escrito primero al, y luego corregido. populoso
lugarcilloAsí en el manuscrito, también en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v). Rojas, 2015, p. 175, la registra, además, en los mss. BNE 17.719, BNE 3.276, Pérez de Rivas, Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 y BNLisboa COD. 3.266. el serrano
con su huésped (que admira cortesa[no)]El final de cortesano se lee con dificultad a causa de la encuadernación. 715 [714]
a pesar del estambre y de la seda
el que tapiz frondosoVersión primitiva de este verso y el siguiente: «el que Bruselas no tapiz frondoso / tejió, sino la rústica arboleda» (Rojas, 2015, p. 176; Dámaso Alonso, 1936, p. 385; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 340).
tejió,de verdes hojas la arboleda,
y los que por las calles espaciosas
fabrican arcos,rosas, 720 [719]
80. oblicuos nuevos, pénsiles jardinesVersión primitiva: «oblicuos, si no pénsiles jardines» (Rojas, 2015, p. 176; Dámaso Alonso, 1936, p. 385; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 342).
de tantosParece corregido sobre un inicial tantas, que es también la lectura de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v), y de los mss. BNE 17.719, BNE 22.217, Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13 y Pérez de Rivas, según indica Rojas, 2015, p. 176. Sería una nueva actualización de la copia de Ponce. como víolas, jazmines[.]
Al galán novio el montañés presenta
su forastero, luego al venerable
padre de la que en sí bella se esconde 725 [724]
con ceño dulce, y con silencio afable,
beldad parlera, gracia muda ostenta
81. cualLa l se escribió en la parte superior del verso, por la misma mano que copió el poema; parece haber escrito primero que, y luego enmendado la e en a y añadido la l. del rizado verde botón dondeVersión primitiva: «cual ya del crespo verde botón, donde» (Rojas, 2015, p. 176; Dámaso Alonso, 1936, p. 385; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 33 (fol. 863v); Jammes, 1994, p. 342).
abrevia su hermosura virgen rosa
las cisuras cairela 730 [729]
un color, que la púrpura que cela
por brújula concede vergonzosa:
digna la juzga esposa
de un héroe, si no augusto, esclarecido.
82. El joven al instante arrebatado arebatado en el manuscrito. 735 [734]
a la que naufragante,y desterrado
le condenó a su olvido.
Este pues sol que a olvido que olvido en el manuscrito; también lee así el ms. BNLisboa COD. 3.266 (Rojas, 2015, p. 177). le condenaMantengo el leísmo.
cenizas hizo,las que su memoria
negras plumas vistió, que infelizmente 740 [739]
sordo engendran gusano, cuyo diente
minador antes lento de su gloriaVersión primitiva de este verso y los tres siguientes: «si minador fue lento de su gloria, / inmortal arador es de su pena, / y en la sombra no más del azucena / que del clavel ya quiso acompañada» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 34 (fol. 864r); Dámaso Alonso, 1936, p. 386; Jammes, 1994, p. 346; Rojas, 2015, pp. 177-178).
inmortal arador fue de su pena;
y en la sombra no más de laLa l se corrigió sobre una e o una c. azucena
que del clavel procura acompañada 745 [744]
imitar en la bella labradora
el templado color de la que adora,
víbora pisa tal el pensamiento,
que el alma por los ojos desatadaEste verso y el siguiente (vv. 748-749) faltan en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 34 (fol. 864r).
señas diera de su arrebatamiento, 750 [749]
si de zampoñasLa z parece escrita sobre una s. Rodríguez-Moñino, 1984, p. 34 (fol. 864r), lee, por error, «campañas». ciento
y de otros aunque bárbaros sonoros
instrumentos, no en dos festivos coros
vírgenes bellas, jóvenes lucidos
llegaran conducidos. 755 [754]
El numeroso al fin de labradores
concurso impacïente
los novios saca,él de años floreciente
ySe escribió primero e y luego se tachó y copió y. de caudal más floreciente que ellos.
Ella la misma pompa de las flores«ella misma [espacio en blanco] pompa de las flores» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 34, fol. 864r); omisión que ya indicó Rojas, 2015, p. 178. 760 [759]
la esfera misma de los rayos bellos.
El lazoLa z parece escrita sobre una s. Como antes con zampoñas, se corrige el seseo. En ambos casos parece enmienda del mismo copista del poema. de ambos cuellos
entre un lacivo laçivo en el manuscrito. enjambre iba de amor[es]El final de la palabra se lee con dificultad a causa de la encuadernación. Ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r): «entre lascivo enjambre iba de amores»; Jammes, 1994, p. 350, la considera variante de autor; Rojas, 2015, p. 178, error por omisión.,
Himeneo anudandoAsí en el manuscrito, no añudando. En varias ocasiones, el copista no ha marcado el signo de la ñ.
mientras invocaAsí en el manuscrito, por el habitual invocan. Como señala Rojas, 2015, p. 179, también leen en singular los mss. BNE 17.719, BNLisboa COD. 3.266 y las Lecciones solemnes de Pellicer; el ms. de Rodríguez Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r), lee, por error, «iban». su deidadLa última d se copia en la parte superior del verso. la alterna 765 [764]
de zagalejas sagalejas en el manuscrito, con seseo; puede relacionarse con los casos en los que se ha corregido una z sobre lo que parecía una s. El ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r), lee «çagalas». cándidas voz tierna,
y de garzones este acentoVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 387, «el acento»; Rojas, 2015, p. 179, la considera error. blando,
coro primero
83. «Ven HimeneoSe escribió primero Hymenego y se después se tachó la g., ven donde te espera
con ojos,y sin alas un Cupido,
cuyo cabello intonsoEl ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r), lee «intento», por error., dulcemente 770 [769]
niega el vello que el vultoEl manuscrito copia «culto»; así leen los mss. BNE 17.719, BNLisboa COD 3.266 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 1 (este último con corrección en v), como señala Rojas, 2015, p. 179, quien lo cree error. ha coloridoEste verso falta en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r); ya lo indicó Rojas, 2015, p. 179.,
el velloSe escribió bello y se corrigió la v con trazo más oscuro. flores de su primavera
y rayosVersión primitiva: «si rayos» (Rojas, 2015, p. 179; Dámaso Alonso, 1936, p. 387; Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r); Jammes, 1994, p. 352)., el cabello de su frente.
NiñaAsí en el manuscrito, en lugar de «niño»; en femenino leen también los mss. BNE 17.719 y BNLisboa COD 3.266 (Rojas, 2015, p. 179). amó, la que adora adolesciente«niño amó, la adora adolescente» (Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35, fol. 864r); Rojas, 2015, p. 179 señaló el error.,
84. villana PsiqueEl manuscrito parece leer Psiche, aunque es difícil determinar si lo que creo prolongación final de la e representa una s., ninfa labradora, 775 [774]
de la tostada CeresLa C se escribió con trazo más oscuro y grueso. esta ahora
en los inciertos de su edad segunda
crepúsculos; vincule tu coyundaDespués se copió el verso «prolija noche, dilatada aurora», que fue tachado con tinta más oscura. Este verso estaba en la versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 387, como recuerda Jammes, 1994, p. 354, para quien es un probable error de copista que destruye la regularidad de la estrofa y no encaja en el contexto. Rojas, 2015, p. 180, registra este verso en los mss. BNE 17.719, BNLisboa COD. 3.266 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13; considera que puede ser una variante intermedia de autor. No aparece en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r). Se trata de un nuevo caso que muestra el carácter intermedio de la versión copiada en el manuscrito de Ponce, y las correcciones que la acercan más a la definitiva.
a su ardiente deseo.
Ven Himeneo, venEste ven se copió en la parte superior del verso. Sucede varias veces a lo largo de los coros; la letra parece la de Ponce, sin que pueda descartarse al mismo copista de la Soledad primera. ven Himeneo»Aquí termina la primera parte de la copia conservada en el ms. de Rodríguez-Moñino, 1984, p. 35 (fol. 864r). Luego, otro copista añadió en ese mismo manuscrito cuatro estrofas que, como indica Jammes (en Rodríguez-Moñino, 1984, p. 4), corresponden a una segunda etapa en la redacción del poema, no muy alejada de la anterior; ver también Rojas, 2015, p. 180.[.] 780 [779]
coro segundo
2º en el manuscrito.
«Ven Himeneo donde entre arreboles
de honesto rosicler,previene el día
aurora de sus ojos soberanos
virgen,tan bella que hacer podría
85. tórrida la Noruega,con dos soles 785 [784]
y blanca la Etïopia,con dos manos.
Claveles del abril, rubíes tempranosVersión primitiva: «Claveles, si rubíes no, tempranos» (Rojas, 2015, p. 181; Jammes, 1994, p. 356; Dámaso Alonso, 1936, p. 388; Rm-6709, fol. 864r). Como se ha indicado en la nota anterior, a partir de aquí señalo el folio de las variantes contenidas en las cuatro estrofas añadidas por otra mano en el ms. de Rodríguez-Moñino, que no se recogen en el trabajo de 1984.
cuantos engasta el oro del cabello,
cuantas, del uno ya y del otro cuello«cuantas, del uno ya, del otro cuello», versión primitiva para Dámaso Alonso, 1936, p. 388, y Jammes, 1994, p. 356. Rojas, 2015, p. 181, lo considera error por omisión de la conjunción y.
cadenas, la concordia engaza rosasParece haberse escrito primero rroças, y luego corregido la s sobre la ç. 790 [789]
de sus mejillas(siempre vergonzosas)
purpúreo son trofeo.
Ven Himeneo Hymeno en el manuscrito., ven venEste ven se copió en la parte superior del verso. Parece corrección de Ponce, sin que pueda descartarse al copista del poema. Himeneo».
coro 1
86. «Ven Himeneo y plumas no vulgares
al aire los hijuelos den alados 795 [794]
de las que el bosque verdes ninfas cela
de sus carcajes, estos, ar
g
entados
nieven mosquetas, flechen azahares,*Así en el manuscrito, por la habitual lectura: «flechen mosquetas, nieven azahares». El asterisco remite al margen izquierdo, donde Ponce anota lo siguiente sobre los dos versos subrayados en el manuscrito: «Claud. / Épital. / Paladij. / Largosque / rosarum / imbres, et / violas ple- / nis sparse- / re phare- /tris». La cita es de parte del verso 117 y el verso 118 del Ephitalamium dictum Palladio V. C. et Celerinae, de Claudio Claudiano: «desuper inuertunt calathos, largosque rosarum / imbres et uiolas plenis sparsere pharetris» («vacían encima canastillos rojos de flores primaverales y abundante lluvia de rosas y esparcieron de sus repletas aljabas violetas»; trad. M. Castillo Bejarano, 1993). Esta evocación del poema de Claudiano fue señalada también en la Soledad primera, ilustrada y defendida (pp. 337-339).
vigilantes,aquellos la aldegüela
rediman del que más,o tardo vuela 800 [799]
o infausto gime, pájaro noturno
mudos coronen otros por su turno
el dulce lecho conyugalParece haberse escrito antes congugal y luego enmendado en conjugal., en cuanto
lasciva abeja al virginal acantoVersión primitiva: «breve no abeja al virginal acanto» (Rojas, 2015, p. 182; Dámaso Alonso, 1936, p. 388; Jammes, 1994, p. 360; Rm-6709, fol. 864v).
néctar le chupa hibleo. 805 [804]
Ven Himeneo ven venEste ven fue añadido en la parte superior del verso, como en casos anteriores. Himeneo».
coro 2
87. «Ven Himeneo, y las volantes pías
(que azules ojos con pestañas de oro
sus plumas son) conduzganLa d y la z fueron corregidas sobre el trazo inicial. alta diosa,
gloria mayor del soberano coro: 810 [809]
fíe tus nudos ella que los días
disuelvan tarde en senectud sinetud en el manuscrito. dichosa
y la que Juno es hoy a nuestra esposaLectura del ms. BNE 3.975: «y la que es Juno hoy a nuestra esposa»; Dámaso Alonso, 1936, p. 388, la consideró versión primitiva; Rojas, 2015, p. 183, no la registra en su cotejo y la cree error de copia.
88. casta Lucina(en lunas desiguales)
tantas veces,repita sus umbrales 815 [814]
89. C La N está corregida sobre lo que parece una n minúscula.que Níobe, inmortal, la admire el mun[do]La secuencia -do apenas no se lee por el corte del folio a causa de la encuadernación.
no en blanco mármol(por su mal fecundo)
escollo hoyLa o está corregida sobre una a. del Leteo.
Ven Himeneo venComo en casos anteriores, este ven fue añadido en la parte superior del verso. ven Himeneo».
coro 1
90. «Ven Himeneo y nuestra agricultura agricoltura en el manuscrito. 820 [819]
de copia tal, a estrellas deba amigasEn el manuscrito se copió: «de copia tal, estrellas deua»; restituyo la a.Versión primitiva: «deba a los que a tus leyes hoy obligas» (Rojas, 2015, p. 183; Jammes, 1994, p. 364; Rm-6709, fol. 864v).
progenie proginie en el manuscrito. El trazo de la o y la última i fue reforzado. tan robusta, que su mano
toros dome, y de un rubio mar de espigas
inunde liberal la tierra dura.
Y al verde joven floreciente llanoVersión primitiva de este verso y el siguiente: «y al joven hagan floreciente llano / blancas ovejas suyas, si no cano» (Rojas, 2015, p. 184; Dámaso Alonso, 1936, p. 389; Jammes, 1994, p. 364; Rm-6709, fol. 864v). A partir de aquí no hay más variantes de la versión primitiva en Rm-6709. 825 [824]
blancas ovejas obijas en el manuscrito. suyas hagan, cano
en breves horas,caducar la hierba.
91. Oro la expriman líquidoVoz añadida en la parte superior del verso; pudiera haber sido añadida por el mismo copista del poema. a MinervaVersión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 389: «oro le exprima líquido Minerva»; también la recoge Jammes, 1994, p. 364; Rojas, 2015, p. 184, la considera error..
Ylos olmos casando con las vides,
92. mientras coronan pámpanos a AlcidesLa secuencia -ides se lee con dificultad por el corte del folio. 830 [825]
clava empuñe Liëo.
Ven Himeneo venComo en otros casos, este ven fue añadido en la parte superior del verso, creo que por Ponce. ven Himeneo».
coro 2
93. «Ven Himeneo y tantas le dé aLa a se añade en la parte superior de la línea. Pales
cuantas a Palas dulces prendas estaLa a final se lee con dificultad a causa de la encuadernación.
apenas hija hoy, madre mañana, 835 [834]
de errantes lilios unas, la florestaLa secuencia -ta se lee con dificultad a causa de la encuadernación. Versión primitiva de este verso y los dos siguientes: «Corderos guarden que, de la floresta / errantes lilios, beban los cristales / restituidos ya en undosa lana» (Rojas, 2015, p. 185; Dámaso Alonso, 1936, p. 389; Jammes, 1994, p. 364).
cubran corderos mil,que los cristales
vistan del río, en breveLa e final parece corregida sobre una a. undosa lana,
94. de Aragnes otras la arrogancia vana
Modestas,acusando en blancas telas 840 [839]
no los hurtos de amor;no las cautelas
de Júpiter, compulsen: que aun en linoLa l final fue corregida sobre una h.
ni a la pluvia lusciente de oro fino
ni al blanco cisne creo.
Ven Himeneo venEste ven fue añadido en la parte superior del verso. ven Himeneo». 845 [844]
El dulce alterno canto
a sus umbrales revocó,felices,
95. los novios del vecino templo santo
del yugo aun no domadas las cervicesLa versión primitiva (vv. 848-851 de la definitiva) era más extensa: «No sacudiendo, no, de las cervices, / novillos mal domados / las impuestas del yugo duras leyes, / sino en florida edad uncidos bueyes, / pendientes reduciendo los arados / al que pajizo albergue los aguarda» (Rojas, 2015, p. 186; Dámaso Alonso, 1936, p. 390; Jammes, 1994, p. 370).
novillos, breve término surcado 850 [849]
restituyen así el pendiente arado
al que pajizo albergue los aguarda.
Llegaron todos pues, y con gallarda
civil manificiencia manifiçiençia en el manuscrito. Rojas, 2015, 186, registra magnificiencia en los mss. BNE 4.075 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13. Mantengo la forma, pues esas variantes se encuentran en el XVII., el suegro anciano
cuantos la sierra dio, cuantos dio el llanoVersión primitiva de los vv. 854-864: «cuantos la sierra dio, cuantos [dio] el llano / labradores convida / a la prolija sin primor comida / que en mesas prevenido les ha grandes. / No sobre crespas blancas esculturas / que artífice ostentó de dobladuras / en los que damascó manteles Flandes, / sobre casero lino Ceres tanta / cuanta Pomona conservó ya el heno / con los pomos, hallaron / que tan mal las Hespérides guardaron, / si no ya los que al curso de Atalanta / fueron dorado freno» (Dámaso Alonso, 1936, pp. 390-391; Jammes, 1994, p. 372; Rojas, 2015, pp. 186-188, que considera error la omisión de dio en el v. 854 en los mss. BNE 17.719 y BNLisboa COD 3.266, omisión aceptada por Dámaso Alonso y Jammes). 855 [854]
labradores convida,
a la prolija rústica comida,
que (sin rumor) previno enEl trazo de la n fue reforzado sobre lo que parece una anterior m. mesas grandes,
ostenteSe escribió primero obstente y luego se tachó la b. crespas blancas blanças en el manuscrito. esculturas
artífice gentil de dobladuras 860 [859]
en los que damascó manteles Flandes;
96. mientras casero lino Ceres tanta
ofrece ahora cuantos guardó el heno
97. dulces pomos, que al curso de Atalanta
fueran dorado freno. 865 [864]
98. Manjares que el veneno
y el apetito,ignoran igualmente
les sirvieron y en oro no lucienteLa secuencia no luciente fue corregida sobre una anterior que no he podido conjeturar. Pudiera ser incluso un intento de aclarar la lectura de esa misma secuencia. Versión primitiva de este verso y los dos siguientes: «les ministraron; y en resplandeciente, / oro no, Baco, ni en bruñida plata / confuso sus licores les desata» (Rojas, 2015, pp. 188-189; Dámaso Alonso, 1936, p. 391; Jammes, 1994, p. 376).
confuso Baco, ni en bruñida brunida en el manuscrito. plata,
su néctar les desata 870 [869]
sino enVoz añadida en la parte superior del verso; como en los casos de ven, parece mano de Ponce. vidriosAsí en el manuscrito; la lectura habitual es vidrio. , topacios carmesíes
y pálidosLa l se corrigió sobre lo que parece una n o una t. rubíes;
sellar del fuego quiso, regalado,
los gulosos,estómagos el rubio
imitador süave de la cera 875 [874]
quesillo dulcemente apremïadoVersión primitiva de este verso y los dos siguientes, más breve: «breve quesillo, sí, mas de vaquera / blanca mano exprimido, cuyas venas» (Rojas, 2015, p. 189; Dámaso Alonso, 1936, p. 391; Jammes, 1994, p. 380).
de rústica vaquera
blanca hermosa mano cuyas venas
la distinguieron de la leche apenas.
Mas ni la encarcelada nuez esquiva 880 [879]
ni el membrillo,pudieran, añudado
si la sabrosa oliva
no serenara sirenara en el manuscrito. el bacanal diluvioHasta aquí llega la reconstrucción de la versión primitiva de la Soledad primera llevada a cabo por Dámaso Alonso, 1936. Para Rojas, 2015, pp. 80-81 y 190, en el verso siguiente comienza una tercera fase de redacción, entre poco antes de mayo de 1613 y el 11 de mayo de 1613, que abarcaría los vv. 883-1091..
Levantadas las mesas al canoro
99. son de la ninfa un tiempo, ahora caña 885 [884]
seis de los montes, seis de la campaña
sus espaldas rayando el sutil oro
que negó al viento el nácar bien tejido,
terno de Gracias bello, repetido
cuatro veces en doce labradoras, 890 [889]
entró bailando,numerosamente,
y dulce Musa entre ellas, si consienteLa s fue remarcada para corregir una grafía anterior.
bárbaras el Parnaso,moradoras,
«vivid felices —dijo—
largo curso de edad,nunca prolijo 895 [894]
y si prolijo, en nudos amorosos
siempre vivid esposos.
Venza no solo en su candor la nieve,
mas plata en su esplendor sea cardada
100. cuanto estambre vital ClotoLa secuencia Cl fue corregida sobre lo que parece una inicial ll. os trasladaLa a final no se lee a causa de la encuadernación. 900 [899]
de la alta fatal rueca al huso breve.
Sean de la Fortuna
Aplausos,la respuesta
de vuestras granjerías;
a la reja importuna 905 [904]
a la azada molesta
fecundo os rinda en desiguales disiguales en el manuscrito. días
el campo agradecido
oro trillado,y néctar exprimido.
Sus morados cantuesos, sus copadas 910 [909]
Encinas, las montañasAsí en el manuscrito, en lugar de «la montaña». contar antes
dejenLa n fue añadida en la parte superior del verso, para lograr la concordancia con las montañas. En singular lee la versión definitiva (Carreira, 2015, p. 447; Jammes, 1994, p. 387). Rojas, 2015, p. 191, no registra variantes en este verso en los testimonios que coteja. que vuestras cabras, siempre errant[es,]El final del verso no se lee por la encuadernación.
que vuestras vacas, tarde,u nunca herradas.
Corderillos os brote la riberaVersión primitiva de los vv. 913-918, encontrada por Dámaso Alonso, 1955, pp. 282-284, en el ms. Pérez de Rivas: «En número de hoy más con la menuda / hierba, si no con la agua cristalina / compitan, de este río y su ribera, / cuantas ovejas vuestras la tijera / raso les hace blanco de la China / la felpa que ya, riza, les desnuda». Ver también Jammes, 1994, p. 386, quien recoge la información y, como Dámaso Alonso, considera más lograda la versión definitiva; también la examina Rojas, 2015, pp. 191-192.,
que la hierba menuda, 915 [914]
yLa i fue escrita sobre un que tachado. las perlas exceda, del rocío
su número, y del río
la blanca espuma;cuantos la tijera
vellones leAsí en el manuscrito, en lugar del habitual les. Parece error por haplografía, frecuente en contextos silábicos del tipo les-des; también se registra en el ms. BNE 3.906 y en Salcedo (Rojas, 2015, p. 192). desnuda.
Tantos de breve fábrica(aunque ruda) 920 [919]
albergues vuestros las abejas moren
y primaveras tantas os desfloren,
que, cual la Arabia madreSe corrigió la d sobre una letra anterior, y se añadió la e encima de la r. ve de aromas
sacros troncos sudar fragrantesLa segunda r fue añadida en la parte superior de la línea. gomas
vuestros corchos por uno y otro poro 925 [924]
en dulce se desaten líquido oro
Próspera al fin, mas no espumosa tantoLa t y la o finales no se leen por haber sido cortado borde del folio, probablemente en la encuadernación.
vuestra fortuna sea,
que alimenten, la Invidia nuestraAsí en el manuscrito, por el habitual «en nuestra aldea», que resulta más adecuado gramaticalmente. al[dea]La secuencia dea no se lee por haber sido cortado borde del folio, probablemente en la encuadernación.
áspidesSe subraya la palabra, y en el margen izquierdo Ponce anota: «vease la nota 12». En esa nota (fols. 44r-44v), Ponce incluye referencias eruditas sobre la relación del áspid con la envidia. más que la regiónAsí en el manuscrito, en lugar de «en la región»; omisión que también comete (y luego corrige) el ms. Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13., según señala Rojas, 2015, p. 193. del llanto 930 [929]
entre opulencias,y necesidades,
medianías vinculen, competentes
a vuestros decendientes
previniendo ambos daños, las edadesEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Orat. l. 2. / Saepius / ventis agi- / tatur ing- / ens pinus, / et celsae / grauiore / casu deci- / dunt turres; / feriuntque; / svmmos / fulmina / monteis. / Ode. 10.». Son los vv. 9-12 de la oda 10 del libro 2 de Horacio («Al pino ingente más el viento azota; / con más estruendo cae la torre insigne; / el rayo suele herir las altas cumbres / de las montañas», trad. M. Fernández Galiano, Madrid, Cátedra, 1990). Las ediciones leen fulgura en lugar de fulmina.
ilustren obeliscos las ciudades 935 [934]
a los rayos de Júpiter,expuesta
aun más que a los de Febo, su corona
cuando a la choza pastoral perdona
el cielo, fulminando la floresta.
Cisnes pues, una y otra pluma en esta 940 [939]
tranquilidad,os halle labradora
la postrimera hora
cuya lámina cifre desengaños
que en letras pocas,lean muchos años».
Del himno culto dio el último acento 945 [944]
fin mudo al baile al tiempo, que seguida siguida en el manuscrito.
la novia sale,de villanas ciento
a la verde florida palizada
cual nueva FénixSe subraya la palabra y, en el margen izquierdo, Ponce escribe: «vease la nota 55.». En dicha nota (fols. 59r-59v) habla de esa ave mitológica. en flamantes plumasEl final de la voz se lee con dificultad por el cosido de la encuadernación.
matutinos del Sol rayos vestida 950 [949]
de cuantoAsí en el manuscrito, en lugar del habitual femenino «cuanta», que guarda la concordancia con «monarquía canora». El final de la voz se lee con dificultad: parece haberse escrito primero quantos y luego tachado la s final y cerrado el trazo de la o. Rojas, 2015, p. 194, constata las vacilaciones de los copistas en esta voz; así, leen en masculino singular los mss. BNE 4.075, 4.118, 22.217, y Palacio Real II/2.801; en masculino plural, el ms. BNLisboa COD. 3.266; en femenino singular los restantes de su cotejo. surca el aire acompañada
monarquía canora,
y vadeando nubes las espumas
101. del rey corona de los otros ríos
en cuya orilla el viento hereda ahora 955 [954]
pequeños no vacíos
de funerales bárbaros trofeos
que el Egipto,erigió a sus Ptolomeos.
Los árbores que el bosque habían fingido
102. umbroso coliseo, ya formandoPrimero parece haberse escrito ya famado, y luego se corrigió sobrescribiendo la o y añadiendo la r y n que faltaban en la parte superior de la línea; parece la misma mano que copió el poema. 960 [959]
despejan el ejido,
olímpica palestra,
de valientes desnudos labradores.
Llegó la desposada apenas, cuando
feroz ardiente muestra 965 [964]
hicieron dos robustos luchadores
de sus músculos, menos defendidos
del blanco lino,que del vello oscuro,
abrazáronse pues los dos y luego
humo anhelando han helando en el manuscrito. , el que no suda fuego 970 [969]
de recíprocosSe escribió primero recipros, y luego se corrigió la c sobre la s final y se añadió os en la parte superior de la línea. La correción parece de la misma mano que copió el texto del poema. nudos impedidos,
cual duros olmos de implicantes vides,
hiedra el uno es tenaz, el otro muroAsí en el manuscrito, en lugar de «del otro». Rojas, 2015, p. 195, consigna el error «el otro» en el ms. Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13.,
103. mañosos al fin hijos de la tierra
cuando fuertesSe escribió primero fueredes y luego se corrigió. no Alcides 975 [974]
procuran derribarse;y derribados
cual pinos se levantan arraigados
en los profundos senosseños en el manuscrito. de la sierra.
Premio los honra igual, y de otros cuatroLa voz se lee con dificultad a causa del cosido de la encuadernación.
ciñe las sienes çienes en el manuscrito. glorïosa rama 980 [979]
con que se pusoParece haberse escrito primero puro y luego corregido la s. término a la lucha.
Las dos partes rayaba del teatro
el Sol, cuando arrogante joven llama
al expedidoSe escribió primero ynpedido; luego se tachó yn y se escribió encima ex; el tono de la tinta es algo más oscuro. Rojas, 2015, p. 195, registra impedido el ms. BNE 22.217. salto
la bárbara corona que lo escucha; 985 [984]
arras del animoso desafío
un pardo gabán fue en el verde suelo
a quien se abaten ocho o diez soberbiosEl final de la voz se lee con cierta dificultad por el cosido de la encuadernación.
montañeses, cual suele de lo alto
calarse turba de invidiosas aves 990 [989]
104. a los ojos de Ascálafo vestido
de perezosas plumas. Quién de graves
piedras,las duras manos impedido,
su agilidad pondera,quién sus nervios
desata estremeciéndose gallardo. 995 [994]
Besó la rayaLa voz raia se escribe en la parte superior de la línea, encima de un tachado tierra. El tono de la tinta es, como en otros casos, más oscuro; pudiera ser enmienda del mencionado revisor. También leían tierra los mss. BNE 22.217 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13., según indica Rojas, 2015, p. 196, quien la considera una trivialización de copista. pues el pie desnudo
del suelto mozo, y con airoso vuelo
pisó del viento lo que del ejido
tres veces ocupar pudiera un dardo.
La admiración vestida un mármor frí[o]La o final no se lee, por haberse cortado el borde del folio, probablemente en el proceso de encuadernación. 1000 [999]
apenas arquear las cejas pudo.
La emulaciónSe escribe en la parte superior de la línea, con tinta más oscura (puede que obra del revisor) y encima de un tachado admiraçion, que había sido claro error de copia por aparición de esa palabra dos versos antes. calzada un duro hielo,
torpe se arraiga, bien que impulso nobl[e]La e final no se lee, por haberse cortado el borde del folio, probablemente en el proceso de encuadernación.
de gloria (aunque villano solicita)El trazo de los dos signos del paréntesis es débil.
a un vaquero de aquellos montes grueso 1005 [1004]
membrudo fuerte robleSe escribió primero robre y luego se corrigió roble.
que ágil,a pesar de lo robusto
al aire se arrebata, violentando
lo grave,tanto que lo precipita.
ÍcaroPonce subraya la voz y escribe en el margen izquierdo: «véase la not. 18». En esa nota (fols. 45v-46r) se habla de dicho personaje mitológico. montañés, su mismo peso 1010 [1009]
de la menuda hierba el seno blando
piélago duro hecho a su rüina.
Si no tan corpulento más adusto
Serrano, leMantengo el leísmo. sucede
que iguala,y aun excede 1015 [1014]
al ayuno leopardo
al corcillo travieso, al muflón sardo
que de las rocas trepa a la marina
sin dejar (ni aun pequeña) pequena en el manuscrito.
del pie ligero, bipartida señaEn el margen izquierdo, Ponce escribe la siguiente explicación: «sin dejar / señal de / ambos pies». El comentario encaja con que, en su Discurso en defensa de la oscuridad (fol. 93v), bipartida sea una de las cinco voces extrañas que reconoce en el poema de Góngora.. 1020 [1019]
Con más felicidad que el preceden[te]La última sílaba no se lee debido al cosido de la encuadernación.
pisó las huellas hullas en el manuscrito. casi del primero,
el adusto vaquero.
Pasos otro dio al aire, al suelo coc[es]La secuencia es no se lee por el cosido de la encuadernación.
ypremïados gradüadamente 1025 [1024]
advocaron a sí toda la gente,
cierzos del llano,y austros de la sierr[a]
mancebos tan veloces
que cuando CeresPonce subraya la voz y escribe en el margen izquierdo. «ve la nota / 84.». Al final de esa nota (fol. 72r) se habla de Ceres, diosa de los sembrados. más dora la tierraEn el margen derecho Ponce anota: «estos 7. versos / son ymitados / de Virg. en los / vltim / del 7 / hablando de Camilla / Illa vel intactae segetis / per summa volare. etc / con los 3 / versos sig». El corte del borde del folio no permite leer bien el final de las líneas de esta anotación. Se trata, en efecto, de los versos 808-811 del libro 7 de la Eneida: «Illa uel intactae segetis per summa uolaret / gramina nec teneras cursu laesisset aristas, / uel mare per medium fluctu suspensa tumenti / ferret iter celeris nec tingeret aequore plantas» («Ella volaría sobre las crestas de un sembrado / sin tocarlas, ni rozaría en su carrera las tiernas espigas / o en medio del mar suspendida sobre las olas hinchadas / se abriría camino sin que las aguas tocasen sus plantas veloces», trad. R. Fontán Barreiro, Madrid, Alianza Editorial, 1986).
y argenta el mar desde sus grutas hondas 1030 [1029]
NeptunoPonce subraya la voz y anota en el margen izquierdo: «Véase, la nota 48». En ella explica el sentido de los versos 413 («Abetos suyos tres») y siguientes: «Dice que de tres naves vio Neptuno, dios de las aguas, pisadas las arenas no tocadas hasta entonces de otro alguno. Estas fueron las que llegaron a descubrir y conquistar las nuevas Indias del Oriente» (fol. 56r). sin fatiga
su vago pie de pluma
surcar pudiera mieses, pisar ondas
sin inclinar espiga
sin vïolar espuma. 1035 [1034]
Dos veces eran diez, y dirigidos
a dos olmos que quieren abrazados
ser palios verdes ser frondosas metasPonce subraya la voz y anota en el margen izquierdo: «Véase, la nota 67.». En ella (fols. 64v-65r) habla de la voz meta a propósito del verso 581 («meta umbrosa al vaquero convecino»).
salen cual de torcidos
arcos, u nervïosos,u acerados, 1040 [1039]
con silbo igual, dos veces diez saetasEl trazo final de la s parece haber sido corregido sobre una grafía anterior..
No el polvo desparece
el campo, que no pisan alas hierba
es el más torpe una herida cierva
el más tardo la vista desvanece. 1045 [1044]
Ysiguiendo al más lento
cojea cogia en el manuscrito. el pensamiento.
El tercio casi de una milla era
la prolija carrera
que los hercúleos troncos hace brevesPonce anota en el margen izquierdo: «vease la no / ta. 75-». En esa nota (fol. 22r) habla de los olmos dedicados a Alcides a propósito del verso 659 («De Alcides lo llevó luego a las plantas,»). 1050 [1049]
pero las plantas leves
de tres sueltos zagales
la distancia sincopan tan iguales
que la atención confunden confundan en el manuscrito; error por confunden. judiciosa[.]
De la peneida virgen desdeñosaEn el margen izquierdo Ponce anota: «Daphne / hija de Pe- / neo, oy lau / urel. ouid. / Metham. / primo.». 1055 [1054]
los dulces fugitivos miembros bellos
en la cortezaEl trazo de la z ha sido corregido sobre el anterior de una j. no abrazó reciente
más firme Apolo, más estrechamente
que de una y otra metaAsí en el manuscrito, en lugar de «y de otra meta»; también omiten la preposición los mss. BNE 3.726 y Bodleian Library Arch. Seld. A. II 13., según indica Rojas, 2015, p. 198. glorïosa
las duras,basas abrazaron ellos 1060 [1059]
con triplicado nudo:
árbitro Alcides en sus ramas dudoEn el margen izquierdo Ponce anota: «La nota / 75.». En esa nota (fol. 22r), a la que ya ha remitido antes, habla de los olmos dedicados a Alcides a propósito del v. 659.
que el caso decidiera
bien que su menor hoja, un ojo fueraEl final de la voz se lee con dificultad por el cosido de la encuadernación.
del lince más agudo. 1065 [1064]
En tanto pues que el palio neutro pen[de]La sílaba final de pende apenas se lee por el cosido de la encuadernación.
y la carroza de la luz deciende
a templarse en las ondas, Himeneo
por templar en los brazos,el deseo
del galán novio, de la esposa bella 1070 [1069]
los rayos anticipa de la estrella
cerúleaEn el margen izquierdo Ponce escribe: «Venus hija / de la espuma / del mar»., ahora ya purpúrea guía
de los dudosos términos del día.
El jüicio, al de todos indeciso
del concurso ligero, 1075 [1074]
el padrino con tres,de limpio acero
cuchillos corvos,absolvello quiso.
Solícita JunónPonce subraya la voz y escribe en el margen izquierdo: «vease la nota / .87-». Esa nota (fols. 73r-73v) habla de la diosa Juno, hermana y esposa de Júpiter, a propósito de los vv. 806-809(«Ven, Himeneo, y las volantes pías / que azules ojos con pestañas de oro / sus plumas son conduzgan alta diosa, / gloria mayor del soberano coro»)., Amor no omiso
al son de otra zampoña (que conduce
ninfas bellas, y sátirosPonce subraya la palabra y escribe en el margen izquierdo: «satiros, y fa- / unos es vn mo- / do de Deida- / des. vi, nota, / 24.». En esa nota (fol. 48r) habla de los faunos a propósito del v. 189 («de cuanos pisan Faunos la montaña»). lascivos) 1080 [1079]
los desposados a su casa vuelven;
que coronada luce,
de estrellas fijas, de astros fugitivos,
que en sonoroso humo se resuelven.
Llegó todo el lugar, y despedido, 1085 [1084]
casta Venus, que el lecho ha prevenido
de las plumas que baten más süaves
en su volante carroLa rr ha sido corregida sobre una grafía anterior, probablemente una n., blancas avesPonce subraya el sintagma y escribe en el margen izquierdo: «fingen que / tiran el carro / de Venus dos / Palomas.».;
los novios entra en dura noLa palabra no ha sido escrita en la parte superior de la línea, entre dura y estacada. estacada
que siendo Amor,una deidad alada 1090 [1089]
bien previno la hija de la espuma
a batallas de amor,campo de pluma.
fin de la primera SoledadMás abajo en el folio, de otra mano que parece del XVIII, se añade lo siguiente: «Auiso 17 Don Joachin Setanti. / No seas inuentor de cosas nuebas / ni las antiguas aprouadas mudes». Se trata de uno de los «Avisos de amigo» (el nº 17) incluidos al final de las Centellas de varios conceptos (1614) de Joaquín Setantí (c. 1540-1617), destacado miembro de la municipalidad de Barcelona a comienzos del XVII y que se encuadra en el tacitismo, considerándosele también un precursor de Gracián en la creación de aforismos..
Al conde de Salinas, presidente del Consejo Supremo de PortugalComo se ha indicado en la introducción, el conde de Salinas ocupó interinamente la presidencia del Consejo de Portugal en 1605 durante la enfermedad de don Juan de Borja, conde de Ficalho, y definitivamente desde su muerte en septiembre de 1606. Fue presidente del Consejo de Portugal de 1605 a 1616, y Virrey del reino de Portugal desde marzo de 1617 a 1621. Sobre las relaciones entre el conde de Salinas y Góngora, ver Artigas, 1925; Jammes, 1967, pp. 271-272; Dadson, 2014. Para las implicaciones de estas fechas en la cronología del trabajo de Ponce, ver el apartado 3 de la introducción y Azaustre, 2015, pp. 75-76..
Mil veces he resistido el animoso intento de investigar la inteligencia desta silva, viendo que tantos sujetos ingeniosos la deponen y se privan de entenderlaPonce combina el tópico de la humilitas propio de los exordios con la ponderación de la dificultad de su comentario, lo que refuerza su valor. Lo hace también en su comento a un pasaje de las Geórgicas de Virgilio (Azaustre y De Carlos, 2010).. Y otras tantas me ha vencido la porfía de un secreto impulso, quizá movido —con arduas esperanzas— de la misma dificultad desta impresa'empresa'. Mantengo la alternancia, habitual en el Siglo de Oro., cuyo honor —si bien desconfío merecerle— debía ser igual al riesgo que tiene el hecho. Mas ya que prometí su cumplimiento, al deseo forzoso ha de ser que le tengamas ya que prometí [...] que le tenga: 'mas ya que prometí cumplir esta empresa, ha de ser forzoso que tenga cumplimiento ese deseo'., quedando en obligación no pequeña a mi ingenio, con quien he querido adeudarme. Reconociendo el crédito, granjeo en intentar lo que tantos han temidoquedando en obligación [...] que tantos han temido: en todo este pasaje, Ponce construye una suerte de alegoría basada en términos económicos para ponderar la dificultad de su comentario. Dice que ha contraído una deuda con su ingenio, y que esa deuda le obliga a acometer el comentario del poema. Reconoce que el ingenio le ha concedido el crédito necesario para ello, y que de ese crédito obtiene el beneficio (granjeo) de intentar la difícil y temida empresa de dicho comentario, cuya realización supondría cumplir con la obligación que ha contraído por la mencionada deuda., atropellando los miedos que me han puesto las opiniones diversas, si ya no merezco más culpa que estimación por no haberme sujetado a creer lo que en general dice que siente el torrente de los doctos, agudos y curiosostorrente de los doctos, agudos y curiosos: esta triple división de los detractores del poema de Góngora organiza toda la dedicatoria. Podría implicar que en ese momento ya existía una corriente real y bastante nutrida de voces censoras, o bien ser una estrategia de «defensa preventiva» que se adelantaría a futuras objeciones contra la Soledad primera. Ver las consideraciones de Iglesias Feijoo, 1983, p. 185; López Bueno 2012b, 2018, pp. 11-12, 16, 18-20, passim, y Daza, 2014b. Ya se ha indicado en la introducción (apdo. 6) la semejanza con la formulación de Almansa, que en sus Advertencias habla de un «torbelinno de pareceres» y de «la ventolera de algunos con título de doctos, curiosos y valientes ingenios» (ed. López Bueno, p. 102). Aunque se trata de una anticipatio común en las refutaciones, esta clasificación también guarda cierta similitud con la que Boccaccio hace de los diferentes tipos de lectores que lanzarán contra su Genealogia deorum gentilium, fuente destacada del Discurso de Ponce en defensa de la oscuridad (ver más detalles en la introducción, apdo. 5)., de cuyas tres especies no he visto que alguno haya aprobado en todo esta silva.
Mas descubriendo el motivo que ha causado en mí este atrevimiento, declaro, señor, que solo pudo obligarme a sentir contra la opinión de todos, la noticia de que Vuestra Señoría la tiene diversa y favorable a este discursoComo se ha señalado en la introducción (apdo. 4), el conde de Salinas tuvo una buena relación con Góngora y se interesó por sus poemas, aunque sus gustos literarios no coincidiesen. Sea cual fuere la opinión que el poema de Góngora le mereciese al conde, es evidente el interés de Ponce en captar su benevolencia y aprobación., porque juzgué ser más posible que se engañasen los doctos por presunción, los curiosos por ignorancia y los ingeniosos por invidia, que no Vuestra Señoría, que lo habrá mirado con las partes de perfeción que hay en ellos, y sin las defectuosas que obligan a sentir apasionadamente. Porque los consumados y maestros en estas letras no quieren conceder a su autor que haya guardado los límites del arte, ni observado sus antiguos preceptos:
Descriptas seruare vices operumque colores
cur ego si nequeo, ignoroque; poeta salutor? En el margen izquierdo, Ponce anota: «Orat. in / Art.». La cita es de los vv. 86-87 del Ars Poetica de Horacio: «¿Por qué, si soy incapaz o no sé respetar géneros y estilos, / bien delimitados, me dejo saludar como poeta?» (trad. F. Navarro Antolín, 2002). El autor de la Soledad primera, ilustrada y defendida, citó estos versos para responder al Antídoto de Jáuregui, mostrándole que la Soledad primera respetaba el decoro a lo descrito en las voces que utilizaba y, en concecuencia, cumplía el precepto horaciano (p. 384 en la ed. de M.ª J. Osuna Cabezas, 2009). Aquí, sin embargo, se usa como máxima que los detractores de Góngora afirman no se cumple en sus versos.,
difiriendo destodifiriendo desto: del precepto horaciano antes citado. en la armonía, estilo, lenguaje, imitación, locuciones, cadencia, igualdad y religiónreligión: aquí entendida como 'cumplimiento, observancia de una regla'. de la cándida y fácil inteligencia y suavidad que requiere el metro; porque la oscuridad de la oración nace de valerse el poeta de voces nuevas y no usadas, y continuada frecuencia de translacionesSe ha tachado la secuencia «y methaphoras». Con la voz translaciones se refiere a los tropos, señaladamente la metáfora. Como es sabido, la dificultad de percibir la analogía (remotas) es un rasgo que se censuró en los poemas mayores de Góngora; antes se mencionó otro clásico motivo de estas censuras: las «voces nuevas y no usadas», donde se englobaban los latinismos, italianismos, arcaísmos y neologismos. remotas, de cuya unión resulta este inconviniente, según el precepto de Aristóteles, cuyas palabras son estasEn el margen izquierdo, Ponce escribe: «Cap. 6 de / la poetica». La referencia es al pasaje de la Poética de Aristóteles comprendido en 22, 1458a23-25: «Pero si uno lo compone todo de este modo, habrá enigma o barbarismo; si a base de metáforas, enigma; si de palabras extrañas, barbarismo» (trad. V. García Yebra, 1974, p. 209). El texto seguido por Ponce pudiera ser el de Aristotelis Stagiritae tripartitae philosophiae opera omnia absolutissima, ex optimis quibusque, maximè nouis interpretibus collecta..., Basileae, per Ioannem Heruagium, Anno M.D.L XIII.; cfr. col. 613. Este pasaje de la Poética de Aristóteles, donde se recomienda equilibrio en el uso de voces nuevas y extrañas y metáforas oscuras, se citará bastante en la polémica gongorina; ver, por ejemplo, el Discurso poético de Jáuregui (ed. Romanos, p. 126; ed. Blanco, fol. 31 v) o el Parecer de Francisco Fernández de Córdoba (ed. Blanco, fols. 135v-136r; ed. Orozco, pp. 133 y 135). Quevedo también lo mencionará en los preliminares literarios a su edición de la poesía de fray Luis de León; aparece también en el Comento contra setenta y tres estancias que don Juan Ruiz de Alarcón ha escrito… (p. 473), atribuido a Quevedo. Más detalles en Azaustre, 2015, p. 87.:
Verum si quis simul omnia huiuscemodi
fecerit, vel aenigma aegnima en el manuscrito. En las citas respetaré la disposición, grafía y puntuación de Ponce, como se ha indicado en el apdo. 8 de la introducción. Solo corrijo las erratas evidentes. erit, vel barbarismus;
si quidem igitur è translatonibus, ae-
nigmaaegnima en el manuscrito.: si autem è linguis, et barbarismus.
Y siendo esto dilemma, cualquier parte negativa hace la otra con demostración evidente«Conplexio est in qua utrum concesseris reprehenditur» (Cicerón, De inventione, 1, 29, 45) («El dilema es un razonamiento en el que el contrario es refutado sea cual sea la proposición que haya admitido», trad. S. Núñez, Madrid, Gredos, 1997)., y se sigue ser el escrito que incurre en alguna destas cosas enigmaegnima en el manuscrito. o barbarismo, cosa indigna de tan grave autor como el nuestro. Si bien por no sujetarse a lo riguroso de la retórica en la imitación, queriendo acaudalar estilo con desprecio de los que debía llevar por norte, dicen que no tienen trabazón las palabras, ni la debida colocación y lugar necesario, porque lo heroico y lírico requieren muy diversos asuntos:
Versibus exponi tragicis resLa s fue corregida sobre una r. comica non vult
indignatur item priuatis ac prope socco
dignis carminibus narrari coena ThyestaeSon los vv. 89-91 del Ars Poetica de Horacio: («Un tema cómico no exige la narración con versos trágicos; / asimismo, la cena de Tiestes se indigna si es narrada / con versos informales y casi dignos del zueco», trad. F. Navarro Antolín, 2002). La falta del decoro entre género y estilo fue una de las censuras comunes al poema de Góngora.
Faltando asimismo, para la perfección del método, ser compuesto de frases inteligibles y conocidas:
Propria Propia en el manuscrito. sunt verba cum id significant, in quod primum denominata sunt; translata cum alium natura intellectum alium loco praebent. Usitatis tutius utimur: noua non sine quodam quodan en el manuscrito. periculo fingimusEn el margen izquierdo, Ponce anota: «quint. / l. 1. C. / 10.». La cita es de Institutio Oratoria 1, 5, 71, en las ediciones modernas: «Propria sunt uerba, cum id significant, in quod primo denominata sunt, tralata, cum alium natura intellectum, alium loco praebent. Vsitatis tutius utimur, noua non sine quodam periculo fingimus» («Son palabras propias en su uso cuando significan aquello para lo cual fueron originariamente determinadas; trasladadas, cuando tienen un significado por naturaleza y otro por el lugarque ocupan. De las usuales nos servimos con la mayor seguridad, formamos nuevas no sin cierto peligro», trad. A. Ortega Carmona, 1997). En las ediciones del XVI y XVII, el pasaje oscila entre los capítulos 5, 9 y 10 del libro primero. Así, se sitúa en el capítulo 5 en las de Lyon (1544, 1549, 1575); en el capítulo 9 en las de Lyon (1531), Basilea (1529, 1541, 1543, 1561, 1581), Colonia (1541, 1554, 1555). Ponce debió de seguir una de las ediciones de esa rama que sitúan el pasaje en el capítulo 10: allí se encuentra en las de Paris (1520), Venecia (1521) y Paris (1542); la variante primum que recoge la cita de Ponce se halla en la de 1542, pues las otras dos leen primo. .
Y así, reprueban por vicioso el escrito que necesita de intérprete, faltando en la claridad, que es la suma virtud de la oración:
Oratio, vero cuius summa virtus est perspicuitas, quam sit vitiosa si egeatAntes de la a hay una letra tachada, probablemente una r o una t. interpreteEn el margen izquierdo Ponce anota: «ib C. 11». Alude a Institutio Oratoria 1, 6, 41: «oratio uero, cuius summa uirtus est perspicuitas, quam sit uitiosa, si egeat interprete!» («ciertamente el discurso, cuya virtud suma es la claridad, ¡qué defectuoso sería, si necesitare de intérprete!», trad. A. Ortega Carmona, 1997)..
Porque, desviándose del camino cierto y conocido, se ocasionan diversos inconvinientes que debían escusarse siguiendo a los mayores, y no inventando nuevas reglas difíciles y duras de introducir, de que no se sigue útil alguno y siempre resulta en deshonor del que escribe:
Ut enim sermone eo debemus uti, qui notusEn el margen izquierdo Ponce escribe: «Cicer. L. 3. / ofici.». Como se ha dicho en la introducción, la cita corresponde a De Officiis 1, 111, de Cicerón: «Vt enim sermone eo debemus uti qui notus est nobis, ne, ut quidam, Graeca uerba inculcantes iure optimo rideamur» ('puesto que, así como debemos utilizar un lenguaje que nos sea conocido, sin introducir, como hacen algunos, palabras griegas que, con razón, nos hacen ser objeto de risa ...'). La referencia «L. 3». pudiera aludir al título de la obra: M. Tulii Ciceronis De officiis libri tres. est nobis, ne, ut quidam graeca verba inculcantes, iure optimo rideamur.
Y hallan falta su locución de la pureza y corriente que tuvieron los ilustres en ella; y que los conceptos son pocos, y menos las sentencias, que son parte necesaria en el poetaEl pasaje reúne dos críticas frecuentes al poema de Góngora: por una parte, la falta de puritas al introducir voces nuevas y extranjeras; por otra, la ausencia de contenidos de cierta profundidad.. Añadiendo a estas culpas que desautoriza en sus imitaciones los dechados de quien son hechasLa censura que aquí se inicia se centra en la mala imitación de los modelos por la excesiva novedad que frente a ellos muestra el estilo de Góngora., desviándose con extremo de los términos en que escribieron todos; porque en los griegos, latinos, toscanos y los demás vulgares no hallan conformidadPrimero se escribió confirmidad, y luego se corrigió la o. con lo que él escribe en ninguna de las partes esenciales de la poesía, supuesto que no consta por sus escritos —bien estudiados— haber hablado desta suerte. Porque raras veces se ha visto en las edades pasadas que, viviendo el autor, los mismos que tienen su propio idioma nativo no entiendan sus obras, ni puedan hallarlas la debida construción ni la inteligencia de su concepto sin prolija dificultad, que es lo que ahora les sucedeSe escribió primero subde, y en la parte superior de la línea se añadió la sílaba ce. en esto, no sin martirio del ingenio que se embaraza en su oscura leción:
quia nichil odiosus est afectationeEn el margen izquierdo Ponce escribe: «quint. L. 11. / C. 1.». Ponce confunde libro y capítulo, pues, en las ediciones que pudo haber seguido (ver nota 489) la cita se encuentra en el capítulo 11 del primer libro: «quia nihil est odiosius affectatione» ('pues no hay nada más irritante que la afectación’). Mantengo la grafía medieval nichil (por nihil). En las ediciones modernas, la cita se encuentra en Institutio Oratoria 1, 6, 40, cuando Quintiliano habla de la necesaria moderación en el uso de voces arcaicas..
Que no ha causado poca admiración en muchos, ni poco atrevimiento de calumnia en otros, ver ocupados a tantos presumidos en construir y entender un papel moderno y escrito en nuestro romance. Y a esta causa, los que se solicitan opinión de ingeniosos, hallándose perdidos en esta navegación, reprueban lo que no entienden, atribuyendo su defecto a lo escrito y no a lo poco leído, y dicen que carece del natural lenguaje y propiedad de los términos, pues en los que está escrito no se halla igualdad heroica ni dulzura lírica, sino graves acometimientos y realces violentados que desfallecen donde más debían sustentarse; y que en el Polifemo y en esta silva ha errado los estilosSe inicia aquí otra censura común a los poemas mayores de Góngora: la falta de decoro entre el estilo y el género del poema., porque en aquel, que contenía una acción lírica, no escribió lírico; y en esta, que también lo es, ha escrito versos cuyo nervio es heroicoLópez Bueno, 2018, p. 120, n. 232, señala la semejanza de este pasaje con el siguiente de las Advertencias de Almansa: «Dicen lo primero que ha usado en las Soledades y Polifemo desiguales modos en su composición, y que debía el Polifemo ser poesía lírica y las Soledades heroica, y que cambió los modos» (p. 120).. Y luego citan el lugarcito de Horacio Oratio en el manuscrito. del que pintó en las aguas el ciprés: «Sed nunc non eratAl inicio de la voz se tacha una letra, acaso una h. his locus»Cita de Ars Poetica (vv. 19-20); alli Horacio recomienda moderación para que la ampulosidad no lleve a mezclas que resultarían excesivas: «sed nunc non erat his locus. Et fortasse cupressum / scis simulare; quid hoc, si fractis enatat exspes» («Pero, en realidad, no había lugar para esto. Y tal vez sabes / remedar un ciprés; ¿y qué, si te pagan para que le pintes», trad. F. Navarro Antolín, 2002).. Y los curiosos —que exceden en número a los referidos—, desesperados de descubrir su curiosidadEntiendo: 'perdida la esperanza en descubrir el sentido y novedad del poema'., tratando con la debida noticia deste admirable papel, se disculpan del mismo modo diciendo que no es cosa digna de que los hombres de buen juicio se ocupen en ella; no mirando que, por su misma sentencia, quedan obligados a estudiarle.
Mas si en esta discorde y popular muchedumbre —que tan diversa es en todo— pudieran graves méritos causar alguna favorable consonancia y reducir los ánimos despeñados al camino de la justa y debida estimación, solo nuestro autor debía merecerlo, pues en él han concurrido tantas partes, más sobrenaturales que humanas, de grave y superior ingenio, lucida y facundísimafacundo: «abundante, copioso y afluente en el hablar» (Autoridades). elocuencia, pensamientos sutiles, ornada locución, frases admirables y novedad de estilo, ignorado hasta hoy de nosotros; pues solo en sus escritos hallamos realzado y ennoblecido nuestro idioma, sublimándole su primor a la cumbre de la gravedad y número latino, pues vemos en ellos el armonía y gramática tan conforme a él, que a los que ignoran el cierto conocimiento desta lengua los atropella y embaraza el método y términos de sus divinas obrasAl igual que los detractores de Góngora censuran como falta a la puritas y proprietas el uso de voces foráneas (mayormente latinas) y la sintaxis latinizante, sus defensores los consideran rasgos que elevan el castellano a la dignidad del latín, y explicarán muchos de sus recursos por necesidades rítmicas vinculadas a la imitación del metro y numerus latino. López Bueno, 2018, pp. 130-131, n. 255, recoge los pasajes de los diferentes comentaristas que emplearon este razonamiento en la defensa de Góngora.. De donde se infiere que ha puesto tan semejante a ella la nuestra, que necesita para su inteligencia de la construción y cuidado que requiere la latinidad, porque contiene —con eminencia en lo que escribe— los tropos, perífrasis, denominaciones, fórmulas, imitación, descripciones, propiedadEn retórica, la proprietas es la cualidad de una palabra para ser un verbum proprium, esto es, el vocablo que designa una realidad en sentido recto; su vicio correspondiente es la obscuritas, aunque el lenguaje literario traspasa esa frontera a través de las licencias del ornatus; más detalles en Lausberg, 1984, § 533. y dulzura que alcanzaron los latinos ilustres; y la verbosidad, cadencia y suavidad de los toscanos, que hoy tienen el lugar segundo en estas letrasTodo este párrafo ha sido una contestación a las censuras de los detractores del poema, en la que Ponce ha ponderado su altura y grandeza de estilo y contenidos, y su capacidad de ennoblecer el castellano elevándolo a la altura del latín y el toscano. Son ideas que se reiterarán a lo largo de la polémica por parte de los defensores del poeta cordobés..
Y así, he visto reprobar en común este peregrino discurso, porque en los que le leen falta el conocimiento de su bondad, con la suficiencia suficiciencia en el manuscrito. que requiere para ser entendido. Y querría preguntarlos, si no le entienden bien, ¿por qué le enmiendan? Y si le entienden, ¿por qué le culpan de oscuro?Es notable, y ya señalada por la crítica, la semejanza de este pasaje con las Advertencias de Almansa: «Si lo entienden, no oscuros; si no lo entienden, no lo juzguen» (p. 134). Para las semejanzas entre los textos de Almansa y Ponce, ver Dámaso Alonso, 1982, p. 523; Osuna Cabezas, 2008, pp. 113-114, 117, 124; López Bueno, 2011, pp. 244, 252; 2012a, p. 22; 2018, pp. 11-12, 16, 18-20, 44-48, 76, 134-135, n. 263, passim); Daza, 2014b; 2015, pp. 39-50; Azaustre, 2015, pp. 83-84. Cabe recordar aquí la atinada observación de Carreira, 1998a, p. 264: «Las citas similares indican que el arsenal de argumentos era limitado, y que cada cual, en un aprieto, echaba mano de lo que podía». Mas antiguo es el defecto de atreverse todos a dar censuras, yTras esta palabra, que cierra la línea, Ponce escribe en el margen derecho «Ma», probablemente parte de una abreviatura o referencia que no me resulta descifrable. Aunque Ponce prefiere el margen izquierdo para sus anotaciones, en ocasiones emplea también el derecho (ver fols. 41v, 69r, 70r). Como mera hipótesis, acaso pueda referirse a Marcial, que Ponce abrevia normalmente como Mart. (ver fol. 97v, margen izquierdo); en concreto, al epigrama 1, 91, donde ataca a alguien que, sin publicar nada, critica sus epigramas: «Cum tua non edas, carpis mea carmina, Laeli. / Carpere uel noli nostra uel ede tua» («Aunque no publicas los tuyos, criticas mus versos, Lelio: / o no critiques mis versos o publica los tuyos», trad. J. Fernández Valverde y A. Ramírez de Verger, Madrid, Gredos, 1997); en parecida línea, ver 1, 110. Estos lugares ilustrarían la idea de Ponce de que es antiguo el defecto de criticar escritos sin intentar igualar aquello que censuran. pocos a hacer imitaciones que igualen a lo que reprueban. Quiera Dios que esto sea en más ignorancia, que malicia; que si considero —con la verdad que profeso— la calumnia, emulaciónAquí en el sentido negativo, sinónimo de 'envidia'. y invidia con que hoy se juzgan las cosas, pierde su nivel la razón y el entendimiento se confunde, viendo que los hombres selectos se mueven por respetos particulares a no decir lo que sienten y sentir lo que es justo; que podré asigurar con verdad a Vuestra Señoría no haber hallado en mi vida hombre que en facultad alguna me diga que la sabe ni que acierta en ella el otro que —como él— la profesa. ¡Triste edad alcanzamos! No sé si fue siempre así, mas presumo que nunca la emulación ni la invidia estuvieron desembozadas como ahora.
Y porque esta digresión no sea molesta, sin llegar a la inteligencia de la silva, prometo a Vuestra Señoría responder en otro discurso a las objeciones que la tienen puestas, defendiendo su dificultoso estilo y la novedad de los términos en que está escritaSe refiere Ponce al Discurso en defensa de la oscuridad que se copia más adelante en el manuscrito y que, como aquí se indica, se elaboró en una fase posterior a la anotación de la Soledad primera.. Y en tanto, estimaré por premio de este trabajo que Vuestra Señoría se sirva de corregir con su sentimiento mismo estas notasLa petición de Ponce podría indicar que las correcciones escritas en los márgenes del texto de la Soledad primera y las notas son obra del conde de Salinas. Pero no existe correspondencia entre ambos que lo atestigüe (Dadson, 2015), y la letra de dichas correcciones no parece la del conde de Salinas, según me indicó en su día Trevor Dadson, a quien siempre agradeceré su amabilidad y experta ayuda. Hago extensivo este agradecimiento a Antonio Carreira, quien me confirma, tras su examen y revisión, el dato referente a la correspondencia del conde de Salinas., para que, siendo conformes a él, tengan por aprobación suya el ser una la inteligencia mía con la que la ha dado quien puede con tanta perfección entenderlaEn tópica captatio benevolentiae, Ponce desea que su interpretación del poema (su inteligencia) coincida con la del conde de Salinas (quien puede con tanta perfección entenderla)., por suficiencia de letras humanas y caudal de divino ingenio, a cuyas excelencias da tan graves realces la soberana autoridad de su grandeza, debajo de cuyo nombre yo solo peregrino como el que aquí sale del mar.
Llego al lugar primero y, no con censura ni emienda, sino con la debida modestia y veneración, sin alterar parte de lo escrito, explicaré los conceptos que el armonía tuviere cifrados, notando los lugares que son tocantes a historia, fábula o imitación, sin tratar por extenso de las que fueren menores; que esto es, en mi opinión, más apologíaapología: «Defensa, excusa, satisfacción y respuesta con que uno se defiende a sí mismo, u defiende a otro, satisfaciendo a los cargos, calumnias, imposturas y argumentos con que ha sido notado, o tachada y notada su doctrina» (Autoridades). que notas; y así, mirando por los números, se hallará en la exposición la inteligencia de lo cifrado y la construción de lo oscuroPonce ha numerado en la copia de la Soledad primera los versos que va a anotar. En la anotación se vuelve a señalar el número y el comienzo del verso o versos que se explican. Este sistema de correspondencias es habitual en los comentarios.. Dé Dios a Vuestra Señoría el bien que puede.
Manuel PonceAbajo, en el centro y tachado, una secuencia con trazos ornamentados que pudiera ser Finis (adornos similares aparecen en los fols. 46v, 80v, 106r, 108v). Más abajo, en el margen derecho, la firma de Manuel Ponce. .
1. «Era del año la estación florida
en que el mentido robador de Europa», con otros cuatro versosSoledad primera, vv. 1-6. .
A Europa, dice Ovidio en el 2 de sus MetamorfoseosOvidio, Metamorphoses, 2, vv. 833-875. , que, enamorado Júpiter de ella, la robó en la playa del marEn el margen izquierdo, Ponce escribe: «Vease esto / en el l. 2. / de Ponta- / no. titulo / de Tauro / que son / admira / bles ver / sos.». Se refiere a Giovanni Pontano; concretamente, al libro 2, vv. 274 y ss. de su poema en cinco libros Urania. transformado en un hermoso toro; y que, en memoria desta impresa, le trasladó entre los signos del Zodiaco, donde es el segundo en orden naturalSe entiende que Júpiter colocó al toro (Tauro) entre los signos del Zodiaco, donde ocupa el segundo lugar después de Aries.. Entra el sol en su casacasa: «según los astrólogos es una de las cinco dignidades esenciales que Ptholomeo da a los planetas: y es un lugar en el que hallándose el planeta se dice hace mayores, y con más eficacia sus efectos que en otro qualquier lugar» (Autoridades), a 21 de abril, y en la imagenProbablemente con el sentido de imagen celeste: «la constelación, el conjunto de algunas estrellas en que tienen los astrónomos dividido el cielo, para la comprehensión en inteligencia» (Autoridades), a primero de mayo, que es la primavera, cuyo tiempo llama «estación florida».
Petrarca, c. 1, Triunfo del Amor:
Scaldaua il sol gia l’vno et l’altro corno
del TauroSe refiere a los vv. 4-5 del Trionfo D’Amore de Petrarca. Cito el terceto completo: « Scaldaua il Sol gia l’uno, e l’altro corno / del Tauro; e la fanciulla di Titone / correa gelata al suo antico soggiorno» (ed. Venecia, 1553, fol. 3r)..
2. «A Júpiter, mejor que el garzón de IdaSoledad primera, v. 8. ».
Hace aquí símil deste mancebo, que salía del mar, a Ganimedes, mancebo también hermoso, criado en FrigiaRegión del Asia Menor que ocupaba un gran territorio de la península de Anatolia, en la actual Turquía. , donde es el monte Ida; en el cual, cazando, le robó Júpiter en forma de águila y le llevó al cielo, donde le sirve la copa. Ovidio, Metamorfosis, 10, y Virgilio, 1, Eneida:
Raptique Ganimedis honoresSe refiere a Ovidio, Metamorphoses, 10, vv. 152-161, donde trata del rapto de Ganimedes, y a Virgilio, Aeneidos, 1, v. 28: «et genus inuisum et rapti Ganymedis honores» («y el odiado pueblo y los honores a Ganimedes raptado», trad. R. Fontán Barreiro, 1986). La Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 168) citó, entre otros, este lugar en su comentario al verso..
3. «Segundo de Arïón dulce instrumentoSoledad primera, v. 14. ».
Arión, músico perfectísimo de Metimna, ciudad en LesboMetimna (o Mithymna) es una ciudad situada en la costa norte de la isla griega de Lesbos. : navegando en una nave de cosarios corintos, determinaron de echarle al mar y quitarle las riquezas que llevava; y él los pidió que primero le dejasen cantar con su cítara; y, habiéndolo hecho, le arrojaron en el agua, donde fue rescibido de un delfín que le dio puerto en la isla de TénaroSe refiere al cabo de Ténaro, al sureste del Peloponeso. Heródoto y Claudio Eliano relatan la historia (ver la nota siguiente), e indican que allí se elevó una estatua de Arión a lomos de un delfín. , donde afirman Heródoto y HelianoEn el margen izquierdo Ponce anota: «Herod. l. 1. / Eli. l». Se refiere al primero de Los nueve libros de la Historia de Heródoto de Halicarnaso, donde (1, 23-24) se recoge la fábula de Arión. También a Claudio Eliano, que habló de Arión a propósito de los delfines en su obra De natura animalium (2, 6 y 12, 45). que los isleños le hicieron una estatua puesto sobre un delfín, y en su basa una epigrama griega que Volaterrano tradujo en estaPonce sigue muy de cerca aquí la Officina de Ravisio Textor: «In cuius rei monumentum erecta statua cum Graeco epigrammate, quod Volaterranus latinus fecit hoc modo: Cernis amatorem, qui uexit Ariona, Delphin, / A Siculo subiens pondera grata mari» ('Ves al amistoso delfín que condujo a Arión como una agradable carga por el mar de Sicilia') (fols. 248v-249r en la edición de Paris, 1575).:
cernis amatorem quem vexit Aryona Delphin
A siculo subiens pondera grata mariPonce cita los versos de un epigrama griego traducido al latín por Raffaello Maffei (1451-1522), llamado también Raffaello Volterrano por haber nacido en Volterra. Fue un humanista italiano, profesor de leyes en la Universidad de Roma y secretario de los papas Pío II, Pablo II y Sixto IV. Sus conocimientos de griego parecen haberle venido de la enseñanza de Jorge de Trebizonda. La cita de estos versos parece haber sido muy difundida en la época de Ponce, pues, además de aparecer en el repertorio de Ravisio Textor, también se recoge en la Plaza universal de todas ciencias y artes (p. 208) de Cristóbal Suárez de Figueroa, amigo de Torres Rámila, quien lo era a su vez de Manuel Ponce..
Y así, dice que fue aquella tabla delfín que puso en el puerto al peregrino.
De la naturaleza deste pez y su notable instinto y amor que tiene a los hombres, véase a Aristoteles, De natura animaliumEn el margen derecho Ponce añade otra referencia: «A. Gell. L. 7. c. 8.». Se refiere al capítulo de las Noctes Atticae donde el romano Aulo Gelio habla de un delfín enamorado, historia que dice tomar de las Egiptíadas de Apión, obra en la que este escritor griego relataba diversos mirabilia. En las ediciones modernas de Aulo Gelio el pasaje se localiza en el lib. 6, cap. 8: «Res ultra fidem tradita super amatore delphino et puero amato». libro 9, capítulo 48El título de este capítulo en la versión latina de la obra de Aristóteles es «De mansuetudine amore & celeritate delphinorum».; Plinio, libro 9, capítulo 8En este lugar de la Naturalis Historia de Plinio el Viejo se habla de los delfines. Cito su comienzo, donde se relata su amistosa relación con los hombres: «Delphinus non homini tantum amicum animal, uerum et musicae arti mulcetur, symphoniae cantu et praecipue hydrauli sono. Hominem non expauescit ut alienum, obuiam nauigiis uenit, adludit exultans, certat etiam et quamuis plena praeterit uela» («Es el delfín no solamente amigo del hombre, pero también de la música. Deléitase mucho con la consonancia del canto, y principalmente con el sonido de los órganos. No teme al hombre como enemigo. Sale al encuentro de los navíos, y alegre se huelga con ellos. También pelea y pasa las velas, aunque estén llenas e hinchadas», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 537)., y Eliano, libro 11, capítulo 12 En el margen izquierdo, Ponce anota: «hist. A- / nimal.». Claudio Eliano, De natura animalium, 11, 12, donde también habla del canto de los delfines y su amor por los humanos; habló también de los delfines en De natura animalium 2, 6 y 12, 45..
Égloga 8, Virgilio:
Orpheus in syluis; inter delphinas ArionVirgilio, Ecloga 8, v. 56..
4. «De Júpiter el aveSoledad primera, v. 28. ».
Es el águila, consagrada por la antiguedad a Júpiter. Silio Itálico, libro 4:
Donec Phaebeo veniens Jouis ales ab ortuSilius Italicus, Punica, 4, v. 113: «hasta que, apareciendo por donde sale Febo el ave de Júpiter» (trad. J. Villalba Álvarez, Madrid, Akal, 2005)..
Era este peñasco tan alto que en él tenía su nido una águila.
5. «No bien pues de su luz los horizontes», con otros cuatro versosSoledad primera, vv. 42-46. .
Es un perífrasis en que dice: ‘no bien anochecía’. Virgilio, 6 Eneida:
quale per incertam lunam sub luce maligna
est iter in syluis, ubi caelum condidit
umbra IupiterVirgilio, Aeneidos, 6, vv. 270-272: «quale per incertam lunam sub luce maligna / est iter in siluis, ubi caelum condidit umbra / Iuppiter, et rebus nox abstulit atra colorem» («como el camino bajo una luz maligna que se adentra en los bosques / con una luna incierta, cuando ocultó Júpiter el cielo / con sombra y a las cosas robó su color la negra noche», trad. R. Fontán Barreiro, 1986)..
6. «Entre espinas, crepúsculos pisandoSoledad primera, v. 48. ».
Crepúsculo es —como dice nuestro vulgar— ‘entre dos luces’. Son dos: uno vespertino y otro matutino. Este lugar dice que, pisando espinas entre las sombras que le impedían el verlas, subía a la cumbre de la sierra.
7. «Vencida al fin la cumbre; del mar», etcétera, con tres versosSoledad primera, vv. 52-55..
Aquí entiendo que era la sierra árbitro entre la campaña y el mar que los dividía, siendo inexpunable muro de su defensa.
8. «Trémulos hijos de LedaSoledad primera, vv. 62-63.».
Dice TeodoncioTeodoncio de Campania (c. IX-XI), autor muy utilizado por los mitógrafos, cuya obra se ha perdido. Ponce pudo haber tomado algunas informaciones de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio (5, 40), que, como se ha dicho en la introducción (apdo. 5), influyó en varios lugares de su Discurso: «Tyndarus, ut Dictys scribit & Theodontius, filius fuit Oebali, illique successit in regno, ex quo & si nil habeamus, hoc saltem legimus, eum Ledam habuisse coniugem. qua si non ex eo, ex Iove tamen, eius in regia Castorem & Pollucem, & Hellenam & Clitemnestram peperit. dato sint, qui Castorem, & Clitemnestram non Iovis, sed Tyndari filios dicant» (ed. Basilea, 1532, pp. 124-125) («Tindáreo, según escriben Dictis y Teodoncio, fue hijo de Ebalo y le sucedió en el reino, del que, si bien no tenemos ninguna otra cosa, al menos leemos esto, que él tuvo como esposa a Leda que, aunque no de él sino de Júpiter, dio a luz en su palacio a Cástor, Pólux, Helena y Clitemnestra, por más que haya quienes dicen que Cástor y Clitemnestra no fueron hijos de Tindáreo, pero está lejos que yo le quite a un dios tan poderoso los hijos que le consagró la generosa antigüedad», trad. M.ª Consuelo Álvarez y R. M.ª Iglesias, Madrid, Editora Nacional, 1983). que Leda fue mujer de Tíndaro, a la cual gozó Júpiter en foma de cisne, de quien hubo por hijos a Cástor y Pólux, de los cuales fue muerto el uno por Linceo en Frigia; y, por librar al otro, Júpiter los puso juntos en el cielo, donde son el signo de Géminis, tercero en orden natural, de quien HoracioOratio en el manuscrito, forma que modernizaré., libro 1, oda 3:
Sic frates Haelenae lucida sideraHoracio, Carmina, 1, 3, v. 2: «que los astros lúcidos, los hermanos de Hélena» (trad. M. Fernández-Galiano, 1990)..
Y el origen de tenerlos por patrones los marineros y invocarlos en las tormentas cuenta Diodoro Sículo en el libro 5En las ediciones modernas, este episodio aparece en el libro 4, 43 de la Biblioteca Histórica de Diodoro Sículo. En el libro 5, cap. 4 («De argonautis, Medea et filiabus Pelei») se encuentra en la edición de Basilea, per Henrichum Petri, 1548: «Magna interim tempestate coorta, caeteris salutem desperantibus, solum Orphea tradunt religionis peritum, uota pro salute Samothracibus fecisse: extemploque tempestate sedata, cum duo astra super Pollucis & Castoris capita cecidissent, omnes eo miraculo stupentes credidisse, deorum prouidentia se à periculis exemptos. Quo facto contigit, ut quos postmodum maris agitaret tempestas, Samothracibus uota pro salute facerent: atraque apparentia ad Castorem Pollucemque referrent» (p. 113) («Pero sobrevino una gran tempestad, y los jefes ya habían perdido la esperanza de salvación cuando Orfeo, dicen, el único de los navegantes que había participado en una ceremonia iniciática, dirigió sus plegarias a las divinidades de Samotracia pidiendo por su salvación. Inmediatamente el viento se apaciguó y dos estrellas cayeron sobre la cabeza de los Dioscuros [Castor y Pólux, hijos de Zeus]; todos quedaron estupefactos ante aquella maravilla y pensaron que se habían liberado de los peligros gracias a la providencia de los dioses. Por esto, dado que la historia de este incidente se ha transmitido a las generaciones posteriores, cada vez que los marinos se encuentran en medio de una tempestad, elevan sus plegarias a las divinidades de Samotracia, y la presencia de las dos estrellas se remonta, dicen, a su aparición sobre los Dioscuros», trad. J. J. Torres Esbarranch, Madrid, Gredos, 2004). . Y dice que en la navegación que hizo Jasón a ColcosSe trata de la famosa navegación de Jasón a la Cólquida (ciudad a orillas del Mar Negro) a bordo de la nave Argo, para llevarse el vellocino de oro. Apolonio de Rodas relata la historia en sus Argonáuticas., en una grave tormenta que hubo, aparecieron dos luces sobre las cabezas destos dos hermanos que iban en la nave, y luego cesó la tormenta; por lo cual, de allí adelante los tuvieron por deidades en los naufragios y los ofrecieron votos, siendo sus luces fiadoras de la seguridad. La verdad es que se ven en las gaviasgavia: «una como garita redonda, que rodea toda la extremidad del mástil del navío, y se pone en todos los mástiles, y cada una toma el nombre de aquel en que está. Sirve para que el grumete puesto en ella registre todo lo que se puede ver del mar» (Autoridades). unas exhalaciones o llamas sutiles, que ahora las llaman santelmosantelmo: «especie de meteoro. Es una llama pequeña que en tiempo de tempestades suele aparecer en los remates de las torres y edificios, y en las entenas de los navíos, a quien vulgarmente llaman Santelmo, y cuando se aparecen dos juntas, las llaman los navegantes Cástor y Polux» (Autoridades, s.v. santelmo y Helena). , y son señal de bonanza. Sigue, pues, nuestro autor la metáfora de la nave, que dijo ser la cabaña en el golfo de sombras, y dice las razones referidas el peregrino a la luz que divisaba, haciendo deprecación humilde a sus rayos, pidiéndoles seguro puerto, como hacía la antigüedad a los hijos de Leda.
9. «Piedra, indigna tïaraSoledad primera, v.73.».
Es el carbunclocarbunclo: «Piedra preciosa muy parecida al rubí, que según algunos creen, aunque sea en las tinieblas hace como carbón hecho brasa. Otros fingieron que se criaba en la cabeza de un animal, que tiene un capote con que le cubre quando siente le van a cazar» (Autoridades). Al igual que los comentaristas de su época, Ponce no parece conocer este animal fantástico al que Góngora alude en ese pasaje de la Soledad primera (vv. 64-83); este animal, denominado carbunclo o carbunco, lleva en su frente la piedra de ese mismo nombre, cuyo brillo puede ocultar tapándola con un párpado o sobrecejo. Su identidad fue descubierta y aclarada por Ignacio Arellano, 2014 y 2017, quien revisa la tradición antigua y contemporánea de comentarios y notas al pasaje de Góngora, lo examina en profundidad y ofrece abundante documentación sobre este animal. Remito a sus trabajos para más detalles sobre la cuestión. , de quien escribe Plinio, capítulo 7, libro últimoPlinio el Viejo, Naturalis Historia, 37, 25, donde trata del carbunclo y sus diferentes especies.. Y aunque se dilata mucho tratando de las calidades de él y diversidad de ellos que se hallan, no dice que se cría en la frente de ningun animal, ni TeofrastoEl filósofo griego Teofrasto habla del carbunclo en varios lugares de su libro Sobre las piedras (Περὶ λίθων o De lapidibus; cfr. 16, 27, 28, 37 y 42), pero no menciona ese detalle fantástico. hace mención de tal; mas con la limitación de la cortapisa'teniendo en cuenta las anteriores objeciones’; cortapisa: «metafóricamente se toma algunas veces por condición o calidad con que se concede o da alguna cosa» (Autoridades) —«si tradición apócrifa no miente»Soledad primera, v. 74. Apócrifa: 'de fuente desconocida o no fidedigna'; es verso que criticó Jáuregui en el Antídoto (p. 49); fue contestado por Díaz de Rivas en sus Anotaciones y defensas... (fol. 120) y por la Soledad primera ilustrada y defendida (pp. 198-199); ver también Joiner Gates, 1960, p. 118, n. 62, y Jammes, 1994, pp. 212 y 591.— está escrito con todo primor este símil de la luz al carbunclo, a quien los latinos llaman pyropus, de pyr, que en el griego significa fuegopyr: πυρ ('fuego')..
10. «Que a Vulcano tenían coronadoSoledad primera, v. 93.».
Aquí se entiende el fuego por Vulcano, dios de las herrerías u del fuego. Es metonimia, figura de que usó Virgilio 2, Eneida, verso 311:
Vulcano superante domus, iam proximus ardet
UcalegonVirgilio, Aeneidos, 2, vv. 311-312: «ya se derrumba por Vulcano vencida la casa, ya se incendia muy cerca / Ucalegonte» (trad. R. Fontán Barreiro, 1986)..
11. «Templo de Pales, alquería de FloraSoledad primera, v. 96.».
Pales es diosa de los ganados, y así la invoca Virgilio para escribir de ellos en los primeros versos de la 3 Georgica:
Te quoque; magna PalesVirgilio, Georgicon, 3, v. 1: «Te quoque, magna Pales, et te, memorande, canemus» («A ti también, gran Pales, cantaremos», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990)..
Flora es diosa de la primavera u de las flores, según Ovidio en el 2 de los FastosLa cita se encuentra en Fasti, libro 5, v. 213. Es precisamente el verso que ilustra la entrada Flora dea florum en la Officina de Ravisio Textor (fol. CCXXIIv, ed. Paris, 1532). Destaca la variante eris, frente a habe en las ediciones del poema de Ovidio.:
Atque ait, arbitrium tu dea floris erisOvidio, Fasti, 5, v. 213: «Dijo: "Tú, diosa, ostenta la soberanía de las flores"») (trad. B. Segura Ramos, Madrid, Gredos, 1988)..
A cuya causa llama con propiedad a la cabaña pastoril «templo de Pales» y «alquería de Flora».
12. «Ni la que su alimento / el áspid esSoledad primera, vv. 110-111: «ni la que su alimento / el áspid es, gitano».».
Fingieron los antiguos que la invidia (de quien habla esta cláusula) se sustenta de áspides venenosos y de vívoras mortales; y así Ovidio, 2 Metamorfosis:
ViditEn el manuscrito se escribió primero Videt y luego sobrescribió la segunda i. intus edentem
vipereas carnes, vitiorum alimenta suorumAntes de suorum se comenzó a escribir tu (probablemente iba a escribirse tuorum) y se tachó.
inuidiamOvidio, Metamorphoses, 2, v. 768-770: «Concussae patuere fores; uidet intus edentem / Vipereas carnes, uitiorum alimenta suorum, / Inuidiam uisaque oculos auertit. At illa» («Al golpe se abren las dos hojas; ve dentro a la Envidia comiendo carne de víbora, adecuado alimento de su veneno, y al verla aparta la diosa los ojos», trad. A. Ruiz de Elvira, Madrid, CSIC, 1990)..
Alciato, en una emblema suyaAlciato, Emblematum liber, emblema 71., la pinta comiendo una víbora y dice:
Squalida vipereas manducans foemina carnes
cuique; dolent oculi, quaeque; suum cor editLa e de edit se escribe sobre una letra tachada de difícil lectura (¿ui? ¿ci?). También hay tachadas unas grafías tras la voz edit, que apenas se aprecian (¿ccx? ¿egx? ¿ttx?): acaso se refiera al número del emblema en la fuente consultada, aunque la habitual en las ediciones es CXLI o LXXI. En el margen izquierdo hay tachada una anotación, de difícil lectura, que parece señalar el lugar (fragm.to es la última palabra) donde se ubicaría el emblema citado. Esta es la traducción en verso de la declaración del emblema, realizada por Bernardino Daza Pinciano (Lyon, 1549): «Por declarar la invidia y sus enojos / pintaron una vieja que comía / víboras, y con mal contino de ojos. / Su propio corazón muerde a porfía / y lleva un palo en la mano de abrojos / que le punzan las manos noche y día» (p. 220)..
13. «No la que en vulto comenzando humano», con cuatro versosSoledad primera, vv. 112-116..
Esta es la soberbiaEn el margen izquierdo, el revisor del texto de Ponce escribe: «es e la estilo ni condicion de las damas de palaçio / cuyo estilo es engañar i lisonjear la vista con lo / hermoso i amartelar con lo desdeñoso teniendo de esfinge». Había una línea debajo, que ha sido cortada por la encuadernación del volumen. A este corrector contestó Ponce lo siguiente en la parte inferior del folio: «ésto de las damas de palacio, esta muy bien aqui / de mano de su autor mismo, porque yo no me acu». Como en el caso anterior, la línea que seguía en la parte inferior ha sido cortada. , cuya pintura es en forma de sierpe lo posterior del cuerpo; y por esto la llama esfinge, que dicen ser un monstruo que hubo en Tebas con rostro y brazos de mujer, y lo restante de sierpe. Véase lo restante en Séneca, que lo trata en el EdipoHay un signo parecido al de interrogación de apertura, con trazo débil, antes de la voz Edipo (su forma es parecida al símbolo ~ en orientación vertical). Ponce lo usa a menudo (sin ir más lejos, en el margen inferior de este mismo folio y del siguiente) para marcar la entrada de un párrafo, referencia a un autor, afirmación o idea, al uso de nuestro actual guion largo o símbolo de parágrafo. El pasaje se encuentra en Séneca, Oedipus, vv. 87-109: «Oed. Abest pauoris crimen ac probrum procul / uirtusque nostra nescit ignauos metus: / si tela contra stricta, si uis horrida / Mauortis in me rueret, —aduersus feros / audax Gigantas obuias ferrem manus. / Nec Sphinga caecis uerba nectentem modis / fugi: cruentos uatis infandae tuli / rictus et albens ossibus sparsis solum; / cumque e superna rupe iam praedae imminens / aptaret alas uerbera et caudae mouens / saeui leonis more conciperet minas, / carmen poposci: sonuit horrendum insuper, /crepuere malae, saxaque impatiens morae / reuulsit ungui uiscera expectans mea; / nodosa sortis uerba et implexos dolos / ac triste carmen alitis solui ferae. / Ioc. Quid sera mortis uota nunc demens facis? / Licuit perire. Laudis hoc pretium tibi / sceptrum et peremptae Sphingis haec merces datur. /Oed. Ille, ille dirus callidi monstri cinis / in nos rebellat, illa nunc Thebas lues / perempta perdit. Vna iam superest salus, / si quam salutis Phoebus ostendit uiam» («Edipo. —Lejos está de mí la acusación y el oprobio de sentir pavor y mi rubor no conoce cobardes temores. Si se empuñaran las armas contra mí, si la terrible violencia de Marte se precipitase sobre mí..., lanzaría sin vacilar mis manos al encuentro de los altaneros Gigantes. Ni ante la esfinge, que enredaba sus palabras en oscuros enigmas, huí yo; aguanté la boca ensangrentada de aquella infame profetisa y el suelo que blanqueaba de huesos esparcidos y, cuando desde lo alto de la roca, a punto de lanzarse contra su presa, preparaba sus alas y, dándose azotes con la cola a la manera de un terrible león, empezaba a amenazarme, yo le pedí que me dijera el enigma. Fue terrible su voz desde allí arriba; rechinaron sus mandíbulas y se puso a revolver impaciente con las uñas las piedras, a la espera de hacerlo con mis vísceras. Las enrevesadas palabras del enigma y la trampa imbricada en aquella funesta fórmula de la fiera alada, las resolví yo. Yocasta.— Y, ¿por qué ahora que ya es tarde haces en tu insensatez votos por morir? Tuviste a mano la muerte: este cetro ha sido el precio de tu hazaña; ésta, la ganancia que has obtenido por matar a la esfinge. Edipo.— Aquella, aquella terrible ceniza del astuto monstruo es la que vuelve a levantarse en guerra contra mí, aquella peste que yo destruí es la que ahora quiere perder a Tebas... Una sola salvación queda ya: que Febo muestre algún camino de salvación», trad. J. Luque Moreno, Madrid, Gredos, 1980)..
14. «Que hace hoy a Narciso
Ecos solicitar, desdeñar fuentesSoledad primera, vv. 115-116.».
La transformación y fábula es muy común. Escríbela Ovidio en el 3 de sus MetamorfosisOvidio, Metamorphoses, 3, vv. 340-510.. La oración deste segundo verso es rigurosamente latina ; y así, para la inteligencia de su concepto, hemos de suponer que es de infinitivo, y que la persona que hace es Eco y fuente; y la que padeceNDA En el margen derecho, el revisor escribe: «[ilegible por estar cortado el folio] de palaçio revoca asi / los galanes que enamorados de si mismos imitaban a Narçiso desde / ñando ecos. idest a otras damas. El nominativo es estas esfinges / que haçen a estos narcisos desdeñar lo que antes solicitaban». La corrección da una interpretación distinta a la de Ponce y más cercana a la que hoy se ofrece; ver la paráfrasis de Jammes, 1994, p. 221: «ni [habita en ti] aquella esfinge habladora que, disimulándose al principio con rostro humano, es después mortal fiera, que desvía hoy a Narciso de las fuentes donde solía examinarse, y le hace preferir los ecos aduladores». Ponce responde a la anterior observación en la parte inferior del folio: «Y aduiertase que Narciso no amò nunca a Éco, / para desdeñarla despues, como aqui significa». La línea de abajo ha sido cortada., Narciso; y el verbo de que se rige, el «hizo». Y así se construye que la soberbiaLa b se corrige sobre una v. de Narciso hizo que Eco le solicitase y le desdeñase la fuente; y sin guardar este precepto, suena lo contrario.
15. «Ni la que en saluas gastaSoledad primera, v. 117. La voz gasta ha sido añadida por la mano del corrector, a quien también corresponde el subrayado con el que remite a sus observaciones en el margen del folio.».
Habla de la lisonjaEn el margen izquierdo, el revisor anota: «Quien rige este verbo es la ceremonia / profana no la lisonja». Parece una corrección innecesaria, pues la ceremonia profana a la que se refieren los versos es metáfora por la lisonja o adulación. hasta el fin de la estancia y, siguiendo la metáfora de la salva'saludo hecho con disparos, o bien disparos simultáneos de varias armas de fuego'., dice que gasta en ella la pólvora del tiempo, reprobando con singular primor las ceremonias y su inútil profanidad.
16. «La Adulación, sirena
de reales palaciosSoledad primera, vv. 125-126.».
Dice que muchos aduladores se han perdido en los palacios como naves fracasadas de la tormenta (a quien llama «leños que besaron su arena»), llevados del armonía del poder; trofeosSe entiende que los cortesanos aduladores son esos trofeos de la vanidad del mundo. de la vanidad del mundo, comparada al sueñoSoledad primera, v. 128: «trofeos dulces de un canoro sueño».. Petrarca, soneto 1:
Che quanto piace al mondo è breve sognoÚltimo verso del primer soneto del Canzoniere («Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono»)..
17. «Dorándola los pies, en cuanto gira
la esfera de sus plumasSoledad primera, vv. 130-131.».
Es el pavónel pavo real., símbolo de la soberbia. Y por esto dice «en cuanto gira sus plumas o la esfera de ellas», porque las de su cola forman un círculo cuando las despliega y lozanea con ellas encubriendo la fealdad de los pies, cuya vista deshace su vanidad y pompa. Y así, hace este símil diciendo que la mentira encubre u dora los defectos, lisonjeando a los poderosos y soberbios de lo que debían ser reprendidos.
18. «Ni de los rayos baja a las espumas
favor de cera aladoSoledad primera, vv. 132-133.».
Trata aquí del miserable fin de las privanzas, con alusión a la caída y muerte de Ícaro, cuyas alas fueron de cera y plumas. La historia es muy notoria; escríbela Ovidio en el 5 MetamorfosisLa conocida historia de Ícaro se narra en Ovidio, Metamorphoses, 8, vv. 183-235. No he encontrado referencias a Ícaro en el libro 5..
En estas tres estanciasComo se ha indicado en la introducción, Ponce denomina al poema de Góngora silva; aquí lo divide en estancias, algo que ha hecho ya poco antes y que repetirá en varias ocasiones. Para la relación entre canción y silva, ver Egido, 1989, que menciona (p. 37) este lugar de Ponce. de la vida solitaria, imita expresamente nuestro autor, con admirable primor y elegancia, a Virgilio en toda la Georgica 2; a HoracioOrat, en el manuscrito; abreviatura habitual en Ponce, que modernizo sin indicarlo de aquí en adelante. en aquella oda celebrada, que es la 2 del epodonSe refiere al conocido épodo 2 de Horacio («Beatus ille qui procul negotiis»).; Séneca in HipólitoAlude al comienzo de la tragedia Phaedra, donde Hipólito, que se dispone a la caza, canta a la naturaleza: «Hyppolytvs. Ite, umbrosas cingite siluas / summaque montis iuga, Cecropii!» («¡Marchaos, ceñid las selvas umbrosas, descendientes de Cécrope», trad. J. Luque Moreno, Madrid, Gredos, 1980). ; Claudianus in Rufinum, libro 1Claudiano, In Rufinum, 1, vv. 201-216. Allí Claudiano critica la ambición del consul Rufino y su afán de riqueza y, para ello, tras mencionarle tres ejemplos de austeridad romana (Fabricio, el cónsul Serrano y los Curios), contrasta diversos elementos de la vida sencilla con otros opulentos, y, en su destierro, anhela poder al menos disfrutar de una tierra que cuidar.; Ovidio en lo de Ponto, libro 2A pesar de citar el libro 2, creo que Ponce se refiere a unos versos del primero. En Ex Ponto, 1, 8, vv. 41-60, Ovidio evoca los huertos y sembrados cercanos a las vías Clodia y Flaminia.; Olimpius Nemisianus, égloga 1Marcus Aurelius Olympius Nemesianus, poeta latino del siglo III que, entre otras obras que se le atribuyen, escribió cuatro églogas y un poema sobre la caza (Cynegetica). Varios pasajes de las églogas responden a la idea señalada por Ponce. En la primera, a la que se refiere Ponce, pueden señalarse los vv. 1-8 y 32-34, donde el paraje campestre invita al lamento fúnebre del pastor Timetas por la muerte del anciano Melibeo. Más detalles sobre el autor ofrece Magaña Orúe, 2001.; Tasso en la Hierusalem Liberata, canto 7, estancia 9En este canto de la Gerusalemme liberata, Erminia es acogida en una choza rústica, y un viejo pastor canta los elogios de esta vida; cito la estancia en cuestión: «O sia grazia del Ciel che l’umiltade / d’innocente pastor salvi e sublime, / o che, sì come il folgore non cade / in basso pian ma su l’eccelse cime, / così il furor di peregrine spade / sol de' gran re l’altere teste opprime, / né gli avidi soldati a preda alletta / la nostra povertà vile e negletta». A esta estrofa 9, a la que se refiere Ponce, pueden añadirse al menos las dos siguientes, también sobre el mismo asunto.; Luis Alemán en el libro 1 de la cultivaciónSe refiere a la obra de Luigi Alamanni (1495-1556) titulada Della coltivazione (1546), poema inspirado en las Geórgicas de Virgilio., que es el superior de sus obras; y a Garcilaso en la égloga 2Son varios los pasajes de esta égloga 2 de Garcilaso a los que pudiera referirse Ponce: los vv. 430 y ss., que enmarcan el lamento de Albanio en el clásico locus amoenus; también los vv. 506-514, donde diversos elementos de la naturaleza se hacen eco del mal de amor de Albanio, y que Fernando de Herrera relacionó en sus anotaciones con un pasaje de la égloga 2 de Olympius Nemesianus (vv. 27-32)., cuyos lugares no pongo aquí por seguir la brevedad.
19. «Leche que exprimir vio el AlbaSoledad primera, v. 147.».
Así construyo estos cuatro versos: leche le dan, gruesa y fría, que exprimir vio el Alba aquel día, mientras los blancos lilios de su frente bella perdían, comparados con ella, su blancura.
20. Del viejo Alcimedón invención raraSoledad primera, v. 152..
No hallo que Alcimedón fuese inventor de la cuchara; mas bien puedo no hallarlo yoEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Vease (si basta) lo que dice de / Alcimedon, Virg. / églog. 3. vers. 37. / y. 44.». Virgilio, Ecloga 3, vv. 36-39: «[...] pocula ponam / fagina, caelatum diuini opus Alcimedontis; / lenta quibus torno facili superaddita uitis / diffusos hedera uestit pallente corymbos» («unas copas de haya, obra cincelada del divino Alcimedonte; en ellas una flexible vid, puesta en relieve con hábil trépano, recubre los corimbos extendidos por la pálida yedra»; ver también el v. 44: «Et nobis idem Alcimedon duo pocula fecit» («para mí también el mismo Alcimedonte labró dos copas», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990). El comentario y dificultades de Ponce en este verso son buen reflejo de las que sufren los estudiosos del poema; ver al respecto Jammes, 1994, p. 592-593, y la argumentación que se ofrece en la Soledad primera, ilustrada y defendida (pp. 213-215). .
21. «El que de cabras fue, dos veces ciento», hasta el fin de la estancia, que son diez versosSoledad primera, vv. 153-162..
Dice que le dieron al huésped cecina de un cabrón viejo que fue esposo casi cinco años de un rebaño de ducientas cabras; y que otro más tierno y rival le mató, redimiendo con su muerte muchas vides que destruiría viviendoLa paráfrasis de Jammes, 1994, pp. 229-231, coincide en lo esencial con la breve explicación de Ponce..
«Cuyo diente no perdonó racimo»Como he señalado en la nota correspondiente, esta es la redacción original del verso en la copia de la Soledad primera que manejó Ponce. A esa lectura, una mano distinta le añadió la preposición a («no perdonó a racimo»).: porque este animal es amicísimo de uvas, y por esto consagrado a Baco; Martial, libro 5En las ediciones modernas, la cita del epigrama de Marcial se encuentra en 3, 24, vv. 1-2: «Vite nocens rosa stabat moriturus ad aras / hircus, Bacche, tuis uictima grata focis» («Culpable de haber roído una vid que estaba en los altares / un carnero, Baco, víctima agradable en tus sacrificios», trad. J. Fernández Valverde y A. Ramírez de Verger, 1997). La ubicación en el libro 5 (5, 71) es habitual en las ediciones del XVI y XVII; así en la de Lyon, apud Seb. Gryphivm, 1548 (p. 133). Pero, como se indica en la introducción (apdo. 5), creo que Ponce tomó el dato de la Officina de Ravisio Textor, en su apartado «Deorum victimae»; la coincidencia de la cita es literal, y destaca en ella la grafía roseas en lugar de rosa: «Martialis libro quinto. Vite nocens roseas stábat moriturus ad aras Hircus, Bacche tuis victima grata focis» (ed. Paris, 1532, fol. CCXXVIIIr).:
Vite nocens roseas stabat moriturus ad aras
hircus, Bacche tuis victima grata focis.
22. «Es Sísifo en la cuestaSoledad primera, v. 168.».
Ovidio, en el 4 Metamorfosis Ovidio, Metamorphoses, 4, v. 460 y ss., dice que Sísifo tiene por pena en el infierno subir un peñasco en hombros a la cumbre de un monte, de donde, volviendo a caérsele, hace su tormento continuado. Horacio en el Epodon, oda 17:
Optat supremo colocare Sisyphus
in monte saxumHoracio, Epodon, 17, vv. 68-69: «querría Sísifo llevar / su peña a la cima» (trad. M. Fernández-Galiano, 1990)..
Aquí puede esto aplicarse a muchos sentidos. Paréceme que el literal solo es: 'de la pesadumbre de los sueños procedidos de vaporosos vinos y excesivos manjares’. Y así, a este que dormía le pone libre de la opresión de este sueño, porque la cena no pudo ocasionarle, habiendo sido ligera.
23. «De trompa militar», etcétera, con 4 versosSoledad primera, vv. 171-175..
Leo: 'no fue interrumpido el sueño de trompa militar u templado son de cajas, sino del mastín embravecido con el ruido de las secas hojas’. Esta voz (coscoja) dicen es provincialLópez Bueno, 2018, p. 142, n. 293, señala que Almansa calificó de «provincial» la voz cruja en sus Advertencias (p. 142).; yo no la desobedezco porque soy novicio en su religión, aunque no es de mi provinciaJáuregui (Antídoto, ed. Rico García, pp. 27 y 54) censuró este verso y colocó la voz coscoja en la lista de «domésticos modos» que achacaba al poema. Como se ha indicado en la introducción (apdo. 1), esta declaración de Ponce hace difícil que su origen sea cordobés..
Los seis versos que siguenSoledad primera, vv. 176-181., en que describe la mañana y nacimiento del sol, he creído ser la descripción más primaprima: «primorosa, excelente» (DLE). y los términos más superiores, por novedad, pureza y gallardía, que hasta hoy se ha escrito, sin hallar —en mi opinión— cosa que pueda igualarlos. Y así, encargo su atenta ponderación a los elevados ingenios.
24. «De cuantos pisan faunos la montañaSoledad primera, v. 189.».
Los faunos son deidades de las selvas, venerados de los pastores. Virgilio, Georgica 1, verso 10:
et vos, agrestum praesentia numina, Fauni«vosotros, Faunos, tutelares númenes del campesino agreste» (trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990)..
Camões, égloga 3:
Os faunos, certa guarda dos pastores,
ja não seguem as Nimphas na espesuraCamões, égloga 1, vv. 173-174, donde se lee espessura..
25. «Si mucho, poco mapa le despliegaSoledad primera, v. 194, donde se lee «les despliega»; la versión del poema que se copia al comienzo del manuscrito también registra «le».».
Leo en estos 3 versos que, si bien era mucho lo que se vía en el pequeño mapa, o poca tierra, era mucho más lo que confundía el sol desatando las nieblas de la noche, y lo que la mucha distancia impedía que se vieseLa interpretación de Ponce concuerda con la habitual para estos versos; ver Jammes, 1994, pp. 238-239, y 1994, p. 593, donde recoge la diferente lectura que hizo Díaz de Rivas: «Dice que si el poco sitio de la tierra que se parecía desde el risco mostraba mucho mappa (quiere decir mucha belleza y hermosura juncta de países, que en varias y distintas tierras suelen estar esparcidas), mucho más mappa, o mucha más belleza de países les despliegan las nieblas» (Ms. 3.906 BNE, fol. 200 bis)..
26. «Quiere la Copia que su cuerno sea
si al animal armaron de Amaltea,
dïáfanos cristalesSoledad primera, vv. 203-205.».
La fábula de la Copia o cuerno de Amaltea es: que cuando Hércules peleó con Aqueloo en forma de toro, le quitó un cuerno y, lleno de flores y frutas, se le dio a Amaltea por haber sido ama suya. Mas la inteligencia destos versos requiere también la verdad desta historia, que es que Hércules guio un brazo del río Aqueloo a que corriese por la madre de él, y la tierra que quedó descubierta tenía forma de cuerno y fue después muy fértil de frutos y flores; y por ser señora de ella Amaltea, dicen lo que he referido. Véase en EstrabónEstrabón, Geografía, 10, 2, 19..
27. «Al venatorio estruendoSoledad primera, vv. 230.».
Es: ‘al ruido y tropel de los cazadores’. La voz venatorio es latina, y traída según el precepto de Horacio:
Si graeco fonte cadantHoracio, Ars Poetica, vv. 52-53: «et noua fictaque nuper habebunt uerba fidem, si / Graeco fonte cadent parce detorta [...]» («y estas nuevas e inventadas palabras tendrán crédito / si proceden de una fuente griega, poco desfiguradas», trad. F. Navarro Antolín, 2002). Horacio justifica el uso de voces nuevas por parte del poeta, si estas proceden de términos griegos. Es un pasaje muy citado por los defensores de Góngora..
28. «Armado a Pan, o semicapro a Marte,
en el pastor mentidosSoledad primera, vv. 234-235. La marca de nasalidad en «mȇntidos» pudiera haber sido añadida por otra mano, a juzgar por el tono más oscuro de la tinta y el mayor grosor del trazo.».
Pan es el dios de los ganados. Ovidio, Metamorfosis, 10En el libro XI de las Metamorphoses (vv. 147-160) se nombra a Pan como dios de los ganados; en el libro XIV, v. 515, se alude a él con la voz semicapro; en el libro I, vv. 689-712, se relata su episodio con Siringe. No he encontrado la referencia en el libro X en las eds. de Venecia (1493, 1497, 1500) ni Milán (1510). Ravisio Textor (s.v. antrum), remite al verso 147 de las Metamorfosis, pero lo sitúa en el libro 13.. La parte superior de hombre y la inferior de cabrón, que uno y otro significa la voz semicapro. Marte, dios de las batallas; Homero en el 8 de la OdiseaProbablemente se refiera a Homero, Odisea, 8, vv. 266-366, donde se cantan los amores de Ares (Marte) y Afrodita.. Así que, por haber sido soldado este pastor, dice que se admiró el forastero de ver, contrapuestos en él, armado a Pan y ganadero a Marte.
29. «Rémora de sus pasos fue su oídoSoledad primera, v. 237.».
De la rémora dicen Aristóteles, en el libro 2 de Historia animalium, capítulo 14Aristóteles, Historia de los animales, 2, 14, señala sobre la rémora: «De los peces que viven en las rocas, hay uno pequeño llamado rémora. Algunos se sirven de él para perjudicar y para la composición de filtros amorosos. No es comestible. Algunos pretenden que tiene patas, pero es un error: en realidad parece tenerlas porque sus aletas se parecen a patas» (p. 114, trad. J. Pallí Bonet, Madrid, Gredos, 1992)., y Plinio, capítulo 26 del 9 libroNo he encontrado la referencia en Naturalis Historia 9, 26. En las ediciones modernas, las alusiones de Plinio a la rémora —en las que se incluye la creencia de que podían detener una nave— se encuentran en Naturalis Historia, 9, 25 (41) y 32, 1. Pero en varias del XV y XVI la primera se halla en 9, 25: Venecia, Johannes Alvisius de Varisio, 1499; Paris, Ambrosio Girault, 1526; Paris, Ioannem Paruum, 1532. La que ofrece Ponce pudiera proceder de otra de las muchas ediciones de la obra de Plinio, o ser un error de Ponce o su fuente sobre la localización en 9, 25., ser un pez de tal naturaleza que, aferrándose a una nave, la detiene aunque vaya en popa; si bien Plutarco, en la cuestión 7, década 2 de las Cuestiones convivialesEn sus Cuestiones conviviales, 2, 7, Plutarco habla de la rémora. Al servirles un pescado en una cena, Chaeremonianus el Tralliano afirmó ser como la rémora, un pez que había visto en el mar de Sicilia y que tenía la fuerza suficiente para detener un barco. Algunos comensales rieron ante esa observación que consideraban ridícula, y otros añadieron más ejemplos de casos extraños, como que una serpiente se había quedado inmóvil al ser tocada con una hoja de haya., dice que tiene por cosa ridícula y fabulosa la fuerza que atribuyen a este pez. Es, al fin, elegante la metáfora suya con que nos significa la poderosa fuerza de la música, pues deja inmóvil al que llega a escucharla.
30. «Juntaba el cristal líquido al humanoSoledad primera, v. 244. Subrayado por la mano del corrector, que añadirá el siguiente comentario en la parte inferior del folio: «* quiere deçir que esta ninfa se lababa / el rostro». Manuel Ponce respondió a continuación lo siguiente: «yo creí que se abría labado en casa / para ir a la [estas cuatro palabras anteriores se leen con dificultad por haber sido cortado el folio] boda, y que veuia, sedienta del camino». Además, Ponce coloca una cruz tras la palabra ninfa, que sirve de llamada para la siguiente anotación en el margen derecho: «No / Ninfa / sino za / -gala». La interpretación del corrector coincide con las paráfrasis modernas; ver Jammes, 1994, p. 249.».
Esto es, que bebía con la mano en el arroyo.
31. «Ser menos las que verdes hamadríasSoledad primera, v. 261.».
Hamadríades, en griego, significa árboles; y así, se llaman hamadrías las deidades que habitan en ellos. Sannazaro, prosa 8:
Uscite da vostri alberi, o pietose Amadriadi, sollicité conservatrice di quelliEn Sannazaro, Arcadia, 8, 49, el pastor Carino pide a las hamadríades que salgan de sus árboles y le presten atención: «Uscite da’ vostri alberi, o pietose amadriadi, sollicite conservatrici di quelli»..
Camões, égloga 6:
E vós, deosas do vosque & clara fonte
ou dos troncos que viven largos anosInvocación del pastor Agrario en la égloga 6 de Camões, vv. 187-188 (vivem en las ediciones)..
32. «El sileno buscabaSoledad primera, v. 271.».
Sileno es dios de las selvas, a quien las ninfas llamaban y hacían fiestas en ellas. Ve a Alexander ab Alexandro, libro 6Se refiere a Alessandro Alessandrini (1461-1523) —Alexander ab Alexandro—, jurista napolitano formado en letras y antigüedades, que elaboró una compilación de saberes varios (Geniales dies) basada en las Noctes Atticae de Aulo Gelio y los Saturnalia de Macrobio. La referencia de Ponce a las festividades dedicadas a Sileno se encuentra en el capítulo 19 del libro sexto de los Geniales dies (fol. CCLXXa de la edición de 1522, Roma, Mazochius). Sobre este autor, ver De Nichilo, 2012.. Dice aquí que buscaba el garzón de aquellas serranas porque estaban entonces solas.
33. «O si del TermodonteSoledad primera, v. 275.».
Es río del Asia mayor, que baja del monte Amazonio y pasa por Temiscira, ciudad de Capadocia (Plinio, libro 5, capítulo 9)En el libro 5 (el que menciona Ponce) se hallan varias menciones dispersas a la Capadocia y a lugares fundados por las amazonas. He encontrado la referencia concreta al río Termodonte en Plinio, Naturalis Historia 6, 3: «Iris flumen deferens Lycum. Ciuitas Ziela intus, nobilis clade Triarii et uictoria C. Caesaris. In ora amnis Thermodon, ortus ad castellum, quod uocant Phanorian, praeterque radices Amazonii montis lapsus. Fuit oppidum eodem nomine et alia quinque, Amazonium, Themiscyra, Sotira, Amasia, Comana, nunc Matium» («el río Iris, que lleva consigo al río Lico. La tierra adentro, la ciudad Ziela, noble por la rota de Triario y victoria de C. César. En la ribera del río Termodoon, nacido junto al castillo que llaman Fanaroea, y corre por las raíces del monte Amazonio. Hubo allí un pueblo del mismo nombre, y otros cinco llamados Famizonio, Temiscira, Sotira, Amasia y Comana, llamado ahora Manteyo», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 191). Ver las ediciones de Parma, Andreas Portilia, 1481; Venecia, Johannes Alvisius de Varisio, 1499; Paris, Ambrosio Girault, 1526. Como en casos anteriores, la referencia que ofrece Ponce pudiera proceder de otra de las muchas ediciones de la obra de Plinio o, en este caso, haberse querido referir a las menciones a la Capadocia incluidas en el libro 5, a las que he aludido al comienzo de la nota.; famoso por las amazonas que habitaron sus riberas, así en el ejercicio de la guerra como en el de la caza. Ovidio, libro 3 De ponto; Silio Itálico, libro 8:
Silius. Prestrepit et tellus, et Amazonius ThermodonSilius Italicus, Punica, 8, 430: «perstrepit et tellus et Amazonius Thermodon» («ni retumban con menor tumulto el suelo y el Termodonte, río de las Amazonas», trad. J. Villalba Álvarez, 2005). Con trazo más intenso se colocó un corchete de apertura [ antes de «et Amazonius»..
Ovidius. Et tu foeminea Thermodon cognite turbaOvidius, Ex ponto, 4, 10, v. 51: «et tu, femineae Thermodon cognite turmae» («"y tú, Termodonte, conocido por el tropel de mujeres», traducción de A. Pérez Vega, Madrid, CSIC, 2000). Los lugares de Ovidio y Silio Itálico eran muy citados en los comentarios de la Eneida de Virgilio (9, v. 659) al hablar del Termodonte. En el manuscrito se ha corregido el trazo de la a de foeminea y de la e de cognite, y se ha tachado una i en Thermodon, que inicialmente se había escrito Thermiodon..
Claudianus. Thermodontiaca Tanaim fregere securiClaudianus, De raptu Proserpinae, 2, vv. 65-66: «[...] seu flauos strauere Getas seu forte rigentem / Themodontiaca Tanaim fregere securi» («ya si abatieron a los rubios Getas, ya si por casualidad hicieron añicos con sus hachas del Termodonte al helado Tánais», trad. M. Castillo Bejarano, 1993)..
34. «Escuadrón de amazonas desarmadoSoledad primera, v. 278.».
Significa en estos versos la confusión que causaban al forastero las serranas, porque eran muchas y no había hombre alguno con ellas. Y dice que discurría imaginando si eran bacantes que hacían fiestas al dios Baco —y que, así, miraba si veía con ellas al sátiro Sileno, que era guía destas bacantesEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Vease en / Natal / comite / L. 5. C / 8. de su / Mithol.». Se refiere al conocido compendio de mitología de Natale Conti, Mythologiae sive explicationis fabularum libri decem (1567). El capítulo 8 de su libro 5 se dedica a los Silenos.—, o si era escuadrón de amazonas que tenía el arroyo en sus riberas, haciendo emulación al TermodonteLa explicación del lugar que ofrece Ponce parece correcta, como también la que ofreció Díaz de Rivas en sus Anotaciones a la Soledad primera (nota 57, BNE ms. 3.906, fol. 206): «el Thermodoonte es rio de Scithia juncto a el qual habitan las Amazonas como refiere Apolonio y Justino lib. 2. Dice pues el auctor que auia duda, si emulando el arroio al Thermodonte aquel esquadron de serranas era de Amazonas que tremolaban pacificas vanderas porque venian sin armas. Es tambien esta comparacion imitada de Claudiano en el mismo lugar donde aquella compañia de nynphas que acompañaba a Proserpina la compara a las esquadras de las Amazonas»; ver también Jammes, 1994, pp. 253-256.. Porque estar solas, y sin arco ni aljaba en cuyas insinias pareciesen, ninfas cazadoras de Diana, le ocasionaba creerAntes de creer se ha tachado una letra, probablemente una a. que eran pacíficas amazonas; de las cuales dice Diodoro Sículo, en el libro 3Diodoro Sículo, Biblioteca Histórica, 3, 52-55. , que aborrecieron los hombres y su compañía con extremo, de suerte que, a fuerza de armas, no permitieron ninguno en todo el imperio de la EscitiaEn la antigüedad, era la región habitada por los escitas entre los siglos VIII a C. y II d C. En términos generales, comprendía los territorios del noroeste del Asia Menor, desde el Danubio a la costa del Ponto Euxino o Mar Negro. que tuvieron sujeto; por lo cual dice aquí «el yugo de ambos sexos sacudido»Soledad primera, v. 283., que es el del matrimonio. El origen de las amazonas y sus batallas y fin escribe copiosamente por extenso Justino histórico, en el libro 2 Justino, Historiarum Philipicarum libri XLIV, 2, 4, donde habla de las amazonas, al igual que en 12, 3. Estos pasajes de Justino sobre las amazonas eran muy conocidos y citados en la literatura española, como señala Lida de Malkiel, 1974, p. 60., y refiérenlo Quinto Curcio, De gestis AlexandriEn el margen izquierdo, Ponce anota «L. 6», refiriéndose al lugar de Quinto Curcio, De rebus gestis Alexandri Magni, donde se habla de las amazonas; concretamente, en 6, 5.; Virgilio, en el 11 de la EneidaEn la Eneida, la referencia a las amazonas en el libro 11 se vincula al personaje de Camila (Aeneidos 11, v. 532 y ss.). Probablemente Ponce se refiere a estos versos donde Camila y su tropa se asemejan a las Amazonas que viven a orillas del Termodonte (vv. 659-660): «quales Threiciae cum flumina Thermodontis / pulsant et pictis bellantur Amazones armis» («semejantes a las amazonas tracias, que recorren las márgenes del Termodonte y guerrean con sus pintadas armas», trad. R. Fontán Barreiro, 1986).; Valerio Flaco, libro 5Valerio Flaco habla de las amazonas en varios lugares de sus Argonáuticas (4, 601-602; 5, 612 y ss., 6, 367-380).; Estacio, libro 12 de la TebaidaEstacio habla de las amazonas en varios lugares del libro 12: en Thebaida 12, vv. 385-392 se compara a la matrona griega Argía con el valor y dureza de las amazonas; en 12, 1161-1216 se muestra la llegada de Teseo, vencedor de las amazonas, y se hace un retrato de estas y de Hipólita, desposada con aquel. En el margen izquierdo, Ponce anota «vease este», refiriéndose probablemente al lugar de Estacio.; Ovidio, in epistula FaedraeLa cuarta de las Heroidas de Ovidio es la epístola de Fedra a su hijastro Hipólito, hijo de Teseo y de Hipólita, reina de las amazonas. y en lo de PontoEs el lugar citado por Ponce en el folio anterior; Ovidius, Ex ponto, 4, 10, v. 51; ver allí la nota..
35. «Al tiempo que de flores impedidoSoledad primera, v. 284.»: 'al tiempo que cubierto de flores’.
«El rayo nuevoSoledad primera, v. 286. En el manuscrito, esta entrada y las dos siguientes, que reproducen fragmentos del poema, van precedidas por la marca habitual de Ponce en estos casos, que, como se ha indicado en una nota anterior, es un signo de forma semejante a la interrogación de apertura.»: 'el pequeño cuernecito'.
«Purpúrea terneruelaSoledad primera, v. 287.»: 'cubierta de purpúreas rosas’.
«Conducida de su madreSoledad primera, vv. 287-288.»: 'llevada allí por su madre, a quien ella se guiaba'La b parece corregida sobre una inicial u..
36. «Doméstico es del Sol, nuncio canoroSoledad primera, v. 294.».
Homero, en el 8 de la OdiseaHomero, Odisea, 8, vv. 266-367. Pero allí Homero no cuenta el episodio del gallo. Este sí se recoge en la Mitología (2, 6) de Natale Conti, quien señala que «También Homero abarcó este tema [los amores de Marte y Venus] en muchos versos del libro VIII de la Odisea» (p. 141). Natale Conti relata que Gallo, un muchacho amigo de Marte, era el encargado de avisarle si alguien venía mientras cometía adulterio con Venus; al quedarse dormido un día, el Sol descubrió a los amantes y Marte castigó al muchacho convirtiéndolo en el animal que lleva su nombre, «por lo que también ahora indica con gran griterío la salida del Sol, como si tuviera que señalar a Marte que tenga cuidado con el Sol» (Mitología, p. 141), escribe la fábula de Marte y VenusEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Ouid. / Met. / 4». Ovidio se ocupa de este mito en Metamorphoses, 4, vv. 167-189. Tampoco señala allí el episodio del gallo.. Y dice que el gallo era centinela que avisaba de la venida del sol porque no los hallase juntos; y que una vez se descuidó y el sol los vioLa o de vio y la coma han sido escritas con un trazo más grueso., y en pena fue convertido esta ave, que siempre canta antes que salga el sol avisando que ya viene; por lo cual, dice en este verso que es canoro nuncio suyo.
37. «Del último occidenteSoledad primera, v. 311.».
Esta ave es el pavo, ya común en España. En las Indias del occidente son estos como acá las gallinas. Y así, dice Juan Lorenzo de Anania, en su Fábrica del mundo, libro 4, tratado de la AméricaSe refiere al geógrafo y teólogo italiano Giovanni Lorenzo D'Anania (1545-1609), y a su obra L'vniversale fabrica del mondo, publicada en Nápoles en 1573 y luego en Venecia en 1576. Cito por la edición veneciana el pasaje del tratado cuarto al que se refiere Ponce: «ui sono parimenti una grande infinità delle loro Galline, che grandi, come Pauoni, mutano la cresta, e la barba, che loro pende molto lunga, in tanti colori, di quanti forse non son le penne, che hanno addosso, non come il Tarando, ò Camaleone dall oggetto: ma secondo le passioni, che loro si offeriscono nell’animo: di che la gola humana hà hormai fatto, che per tutto ue ne sia copia grandissima» (p. 308).:
Vi sono parimente una grande infinitá de le loro galline, che grandi como pavoni mutano la cresta e la barba, che loro pende molto lunga, in tanti colori quanti sono le pasioni loro.
Con cuyas palabras queda llana la inteligencia destos 4 versos que tratan del pavo.
38. «Que Himeneo», etc.Soledad primera, v. 314..
Himen, en griego, significa 'membrana', que es un vaso donde las mujeres conciben; a cuya causa los antiguos tuvieron tubiero en el manuscrito. a Himeneo por el dios de las bodas, según AlbericoAlbericus Londoniensis, identificado con Alexander Neckam (1157-1217) y con la figura del Mitógrafo Vaticano III (codex. Vat 3413): erudito inglés que, entre otras obras, escribió las Allegoriae poeticae: seu de veritate ac expositione poeticarum fabularum libri quatuor Alberico londonensi authore. Este texto influyó en la obra mitográfica de Boccaccio, de donde Ponce toma los datos para esta nota. Este es el texto de Alberico: «Venere et Baccho natus fingitur Hymenaeus, quia, ut ait Remigius, ob vini petulantiam libido excitari solet. Dicitur autem Graece ύμήν membrana, quae est proprie muliebris sexus, in qua puerperia fieri dicuntur. Inde Hymenaeus nuptiarum dictus est» ('se supone que Himeneo nació de Venus y Baco, pues, como dice Remigio, la libido suele excitarse a causa del desenfreno del vino. En griego himen significa membrana, que es propia del sexo de la mujer, en la cual se producen los partos. De ahí que Himeneo se dice de las bodas’) (tratado 4. Cap. 2, fol. xl de la ed. de Paris, Joannis de Marnef, 1520). y RemigioRemigio de Auxerre (c. 850-908), Comentum in Martianum Capellam, libro 1, 3, 5: «Hymen Grece dicitur membranula, et est proprie muliebris sexus in qua fiunt puerperia, inde dictus est Hymeneus nuptiarum deus» ('Himen en griego significa membrana, y es propia del sexo de la mujer, en la que se producen los partos; de ahí que se diga que Himeneo es el dios de las bodas’). Como puede observarse, el texto de Remigio de Auxerre fue utilizado por Alberico en el pasaje citado en la nota anterior.. Mas Lactancio siente esto de otra suerteLactantius Placidus (c. 350-c. 400), In Statii Thebaida Commentum, 3, 283: «Hymenaeis Hymenaeus puer genere Atheniensis fuit. is cum annos puerilis aetatis excederet neque adhuc uirum posset implere, ea pulchritudine praeditus fuisse dicitur, ut feminam mentiretur. istum cum una ex ciuibus suis uirgo nobilis adamasset, ipse, mediocribus ortus parentibus, quia nuptias desperabat, quod poterat tamen, puellam extrema amoris linea diligens, [satis] animo solo satisfaciebat aspectu. cumque nobiles feminae cum uirginibus sacra Cereris Eleusinae celebrarent, subito aduentu piratarum raptae sunt, inter quas etiam Hymenaeus (qui illo amatam fuerat subsecutus) qui puella creditur. cum igitur per longinqua maria praedam piratae uexissent, ad quandam regionem tandem deuoluti perueniunt ibique somno oppresi ab <Hymenaeo> sunt perempti. Hymenaeus relictis ibi uirginibus reuersus Athenas pactus est a ciuibus dilectae nuptias, si eis suas filias restituisset. quas ubi pro uoto restituit, exoptatam accepit uxorem. quod coniugium quia felix fuerat, placuit Atheniensibus nomen Hymenaei nuptiis miscere» (ed. R. D. Sweeney, 1997, pp. 195-196). Ver la traducción castellana del pasaje en el texto de Boccaccio incluido en la nota siguiente.. Véase todo en la Genealogia de los dioses del Boccaccio, libro 5Ponce toma sus informaciones de Boccaccio, Genealogia deorum gentilium (5, 26): «Hymeneum dicit Albericus filium fuisse Bacchi & Veneris, & sequitur auctoritatem Remigii, ob id habitum, quia ex nimia petulantia libido soleat excitari. Hymen autem graece dicitur membrana, quae est proprie muliebris sexus, in qua puerperia fieri dicuntur, inde Hymeneus nuptiarum deus dictus est. Sanè Lactantius ab historia tractum dicit scribens: quia Hymeneus puer fuerit Atheniensis mediocri genere natus, qui cum annos puerilis aetatis excederet, nec dum uirum posset implere, ea pulchritudine fuisse praeditum dicitur, ut foeminam mentiretur. Istum cum una ex ciuibus suis uirgo nobilis adamasset, is quia nuptias desperabat, puellam tamen uersa uice diligebat extreme, & animo saltem aspectu satisfaciebat suo. Cumque nobiles foeminae cum uirginibus sacra Cereris Eleusinae celebrarent, subito aduentu piratarum raptae sunt, inter quas etiam Hymeneus, qui illò à se dilectam secutus fuerat. Cum igitur per longinqua maria praedam, piratae uexissent, ad quandam tandem regionem deuoluti, & ibi somno oppressi, ab insequentibus interempti sunt omnes. Hymeneus autem relictis uirginibus euolauit Athenas, pactus à consanguineis dilectae suae nuptias, si illis filias nuper raptas restitueret, quas ubi pro uoto restituit, exoptatam accepit uxorem. Quod coniugium quia felix fuerat, placuit Atheniensibus nomen Hymenei misceri nuptiis» (p. 138, ed. de Basilea, 1532) («Dice Alberico que Himeneo fue hijo de Baco y de Venus y sigue la opinión de Remigio, por lo que se considera que su pasión solía excitarse con excesiva insolencia. En griego se llaman hymen a la membrana que es propia del sexo de la mujer, en la que se dice que se producen los dolores del parto, por lo que Himeneo recibe el nombre de dios de las bodas. Pero Lactancio dice que lo ha tomado de la historia al escribir que Himeneo fue un niño de Atenas nacido de familia de tipo medio del que se dice que, al salir de la edad infantil y no haber podido cumplir todavía los de la virilidad, estaba dotado de una hermosura tal que podía pasar por una mujer. Puesto que a él lo amaba una doncella noble de entre sus conciudadanos, él, ya que no tenía esperanzas de boda, amaba también profundamente a la joven y al menos se complacía en su espíritu contemplándola. Y cuando las mujeres nobles celebraban con las doncellas los sacrificios de Ceres Eleusina, fueron raptadas con una súbita llegada de los piratas, entre las cuales también Himeneo, que había seguido a la que amaba. Por tanto, después de que los piratas transportaran su presa a lo largo de dilatados mares, finalmente fueron arrojados a una región y allí, oprimidos por el sueño, fueron muertos todos por los que los perseguían. Pero Himeneo, dejando a las doncellas, fue corriendo a Atenas, pactó con los padres de su amada las bodas si les devolvía las hijas hacía poco raptadas y, cuando las devolvió según la promesa, recibió como esposa a la que deseaba. Puesto que este matrimonio había sido feliz, fue del agrado de los Atenienses mezclar el nombre de Himeneo en las bodas», trad. M.ª Consuelo Álvarez y Rosa M.ª Iglesias, 1983)..
39. «No excedía la orejaSoledad primera, v. 329.».
EstePonce coloca antes del demostrativo el habitual signo semejante a la apertura de interrogación con el que marca a menudo los inicios de párrafo o entrada. concepto es una ironía compuesta, en que dice que resistía el gamo ser llevado a los novios, porque el matrimonio aborrece hasta la sombra del cuerno.
40. «El arco del camino pues torcidoSoledad primera, v. 335.».
Estos quince versos consecutivos se construyen asíEn el margen izquierdo, el corrector añade su interpretación del pasaje (vv. 335-349): «*Vencido de la gallarda juventud el camino del arco tor / cido que abian desmentido las serranas por la / fragosa cuerda del atajo i [el resto de la anotación no se lee por haber sido cortado el folio para la encuadernación]». En el margen inferior del folio, Ponce le contesta lo siguiente: «Así estaua esto arriba, no se que margen es esta».: 'Torcido, pues, el arco del camino, que habían con trabajo las gallardas serranas desmentido por la fragosa cuerda del atajo; hechas treguas suaves los fuertes hombros con las cargas graves; de la cansada juventud vencido el ya sañudo arroyo, ahora manso, sueño le ofrece a quien buscó descanso; merced de la hermosura que ha hospedado, si no efectos dulces del concento'canto acordado y armonioso'; parece haberse escrito primero contento, y corregido luego la primera t por una c. que las duras cuerdas de negras guijas, en las lucientes clavijas de marfil, hicieron a su curso acelerado, en cuanto a su furor perdonó el viento'. Esto es que el arroyo corría manso y sonoro en la playa cuando había bajado de la cumbre de la sierra —donde batía con más fuerza el viento—, si no era fuerza de la hermosura o recompensa agradecida de la música que le hizo la serrana con las pizarras, a quien llama «duras cuerdas de negras guijas», y «lucientes clavijas de marfil» a los dedos que las tañían.
41. «Cuál tigre, la más fiera», etcéteraSoledad primera, v. 366..
En estos versos imita admirablemente a Horacio, libro 1, oda 3, que escribió sobre la navegación de Virgilio a Atenas; donde, maldiciendo al primero que inventó la navegación, diceHoracio, Odas, 1, 3, vv. 9-12: «Illi robur et aes triplex / circa pectus erat, qui fragilem truci / commisit pelago ratem / primus, [...]» («Roble y tres capas de bronce / el pecho cubrían de quien frágil nave / entregó el primero al piélago», trad. M. Fernández-Galiano, 1990).:
_____IlliComo en todos los casos, respeto la disposición gráfica de las citas en el manuscrito de Ponce. Confrontar el texto de Horacio en la nota anterior. Ponce escribió primero ille y luego corrigió illi.robur, et aesLa voz aes la escribe Ponce en la parte superior de la línea, sobre una palabra tachada, que no se lee. triplex
circa pectus erat, qui fragilem truciPonce parece haber escrito primero trieci o una voz similar, y luego corregido truci. commisit
pelago ratem, primus.
42. «El campo undoso, en mal nacido pinoSoledad primera, v. 371.».
Llama al pino «mal nacido» —id est, nacido para mal—, en orden al efecto que tuvo sirviendo después en los vasos de la navegación. Mas si conforme a la fábula de Atis queremos entenderlo, no será impropio: este fue convertido en pino por la diosa Cibele, a quien hizo un agravio; y así, porque fue hijo de una desesperación y venganza, pudo también llamarle «mal nacido». Ex Ovidio, Metamorfosis, 10Ovidio, Metamorphoses, 10, vv. 103-105: «et succinta comas hirsutaque uertice pinus, / grata deum matri; siquidem Cybeleius Attis / exuit hac hominem truncoque induruit illo» («y el pino carrasco de remangada fronda y velluda copa, favorito de la madre de los dioses, puesto que Atis, el amigo de Cibeles, se desnudó de la naturaleza humana cambiándola por la de aquel árbol, y en su tronco se endureció», trad. A. Ruiz de Elvira, 1990).. Heródoto, in Erato, hoc est, libro 6Ponce se refiere al libro sexto (Erato, Herat. en el texto de Ponce) de Los nueve libros de la historia, del historiador griego Heródoto. Concretamente, al pasaje (6, 37) donde Creso amenaza a los lampsacenses con que iba a exterminarlos como a un pino, único árbol del mundo que, una vez talado, no vuelve a brotar. Cito el pasaje por la edición latina (Historiarum libri IX) publicada en Venecia en 1498: «Ea re Croesus Lydus audita (erat autem Croeso Miltiades charus) per nuncios lampsacenis praecepit ut hominem missum facerent: alioqui se illos in morem pini extriturum comminatus est. Hac oratione nutantibus lampsacenis quid sibi uelet quod Croesus minabatur se illos in morem pini extriturum. Vix tandem quidam e maioribus natu intelligens, quid illud esset: exposuit inquiens pinum ex omnibus arboribus solam esse quae excisa nullam sobolem remittat: sed prorsus emoriatur» (fol. LXXXII) («Sin embargo Milcíades se había granjeado la amistad del lidio Creso, por lo que, cuando éste se enteró de lo ocurrido, envió emisarios conminando a los lampsacenos a poner en libertad a Milcíades, ya que, de lo contrario —los amenazó—, iba a exterminarlos como a un pino. En sus cavilaciones, los de Lámpsaco no atinaban con lo que quería decir la afirmación, que en son de amenaza les había dirigido Creso, de que iba a exterminarlos como a un pino. Finalmente, un anciano consiguió comprender su verdadero significado, diciéndoles que el pino es el único árbol del mundo que, una vez talado, no vuelve a retoñar, sino que se pierde definitivamente», trad. C. Schrader, Madrid, Gredos, 2000).:
Hirsuto vertice pinus grata deum matriOvidio, Metamorphoses, 10, vv. 103-105, texto que se recoge dos notas más arriba.
minabatur se extirpaturum lampsacenos pini in moremLa cita de Ponce referida al lugar de Heródoto fue muy difundida en officinas, como la de Ravisio Textor en la entrada Pinus: «Propterea Croesus (ut est apud Herodotum in Erato) minabatur se extirpaturum Lampsacenos pini in morem»..
Camões, égloga 7Camões, égloga 7, vv. 356- 363.:
está o moço de Frigia delicado
no mais alto arvoredo convertido,
que tantas veces fere o vento irado;
galardaõ de seus erros merecido,
que, da alta Berecintia sendo amado,
per üa ninfa baixa foi perdido;
e da deusa a quem perdeu do pensamento
quis que também perdesse o entendimento.
43. «Vaga Clicie del vientoSoledad primera, v. 372.».
Según Ovidio, Metamorfosis 4Ovidio, Metamorphoses, 4, vv. 206-270., fue Clicie una ninfa que, desfavorecida u despreciada de Apolo, murió de pena y fue transformada por él en la hierba o flor que llamamos vulgarmente heliotropio, gigantea o mirasol, porque siempre le sigue volviendo el rostro hacia él; cuyo símil hace a las velas del navío, que siempre miran los vientos; y añade «en telas hecho, antes que en flor, el lino»Soledad primera, v. 373., siguiendo siempre esta metáfora.
44. «Al frigio muro, el otro leño griegoSoledad primera, v. 378.».
El frigio muro es el de Troya, que aquí se entiende por la misma ciudad, situada en FrigiaDesde la antigüedad, Troya se ubicaba en la región de Frigia, situada en el Asia Menor. Ver, por ejemplo, san Isidoro, Etymologiarum 9, 2, 67, y Casas Rigall, 1999, p. 34.; el leño griego es el que fuePonce escribe la secuencia «que fue» en la parte superior de la línea, sobre una palabra tachada que no se lee (sus primeras letras parecen Pl). Es posible que la palabra tachada hiciese referencia al caballo de Troya, al que en la época se nombraba a veces, erróneamente, como Paladión o Paladio, voz que en realidad se refiere a la estatua de Palas Atenea que se conservaba en Troya. Sobre esta confusión, ver Casas Rigall, 2002, pp. 63-66. Góngora se referirá al caballo de Troya con la menonimia «leño griego». causa de su incendio. Dice, pues, que no han sido menos dañosas las naves en llevar diversidad de armas para oprimir el mundo, que él en la destruición de Troya.
45. «Náutica industria investigó tal piedra», con 13 versosSoledad primera, vv. 379-392..
Dice —siguiendo la misma imitación de HoracioHoracio, Odas, 1, 3, poema muy imitado en el Siglo de Oro para desarrollar el tópico de la censura del navegante que se adentra en lo desconocido del océano.— cuál fue el nauta o marinero que investigó tal piedra que abraza el acero fulminanteSe refiere, como es sabido, a la piedra imán; ver Jammes, 1994, pp. 276-277; Carreira, 2015, p. 425, y López Bueno, 2018, pp. 149-150, n. 315, para la explicación del pasaje. como la hiedra el escollo; y, lisonjera, solicita u mira al norte: diamante o estrella que más luce cerca del polo; «y, con virtud no poca, distante la revoca», id est, la llega o atrae‘La estrella polar atrae hacia sí la aguja de la piedra imán cuando dicha aguja está alejada de esa estrella’. El verbo revoca se toma en su acepción latina de 'atraer, llamar hacia sí' (revocare).; elevada —cuando está más alta o apartada— la muestra, ya al Oriente, ya al Occidente‘Cuando la estrella polar está encima de la aguja de la piedra imán, esta aguja se mueve constantemente de oeste a este’., cuyo mar llama —con poético y supremo estiloAquí debería cerrarse el paréntesis que enmarca la frase con poetico y supremo estilo, el cual no se cierra en el manuscrito (fol. 54v).— «cerúlea tumba que guarda las cenizas del día»En el margen izquierdo se dibuja una cruz., porque fingieron los poetas que en ella muere su luz. Y algunos filósofos dijeron que el sol moría o se acababa cada noche, y para el siguiente día nacía o se criaba otro de nuevoEs doctrina que se atribuye sobre todo a Heráclito de Éfeso..
46. «Tifis, el primer leño mal siguro
condujo, muchos luego Palinuro,
si bien por un mar ambos, que la tierra
estanque dejó hecho
cuyo famoso estrecho
una, y otra de Alcides llaves cierraSoledad primera, vv. 397-402. El manuscrito copia «llaves» en lugar del habitual «llave». También aparece en plural en la copia del poema que inicia el manuscrito (fol. 15r). Ver allí, en nota, más detalles sobre esta variante.».
Tifis fue el piloto de la primera nave Argos, en que Jasón pasó a Colcos. Virgilio, égloga 4:
Alter erit tum Tiphys et altera quae vehat Argo
delectos heroasVirgilio, Ecloga 4, vv. 34-35: «Otro Tifis habrá entonces y una segunda Argo que transporte la flor de los héroes» (trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990)..
Palinuro, piloto de la nave en que fue Eneas desde Grecia a Italia. Eiusdem, libro 5, Eneida:
Princeps ante omnes densum Palinurus agebat
agmenVirgilio, Aeneidos 5, vv. 833-834: «Palinuro en cabeza delante de todos guiaba el denso / ejército» (trad. R. Fontán Barreiro, 1986)..
«Que la tierra / estanque dejó hechoSoledad primera, vv. 399-400.».
Este lugar requiere, para su aprobación y inteligencia, otro de Diodoro Sículo al principio del libro 5En las ediciones modernas de la Biblioteca Histórica, el pasaje se encuentra en 4, 17. La ubicación del episodio varía en las ediciones antiguas: en la de Basilea, Henrichum Petri, 1548, se sitúa en 5, 12 («De Hercule, et dvodecim eius laboribus, caeterisque ab eo usque ad vitae finem gestis»); en la de Basilea, 1559, en 4, 2. Probablemente Ponce manejó una de estas traducciones latinas. Se considera que la primera es la que Poggio Bracciolini hizo de los cinco primeros libros en 1449; más detalles sobre la recepción de la Biblioteca Histórica en Nieto Orriols, 2015, pp. 335-339., en que, hablando de Hércules, dice estas palabras habiendo hecho mención de las columnasSe refiere al décimo trabajo de Hércules, quien capturó los bueyes de Gerión en la isla de Eritria. En su camino desde Grecia a esa isla logró comunicar el Mediterráneo y el Atlántico levantando dos grandes columnas, que corresponderían al peñón de Gibraltar y al de Abilia. : «Hay, pues, dos montes, uno de cada parte, a la entrada de nuestro mar, puestos muy adentro en el océano; en los cuales fijó Hércules las columnas, sacando tanta tierra de las faldas destos montes, que se estrechó a la entrada el océano, de suerte que no hay capacidad para entrar una ballena». Y añade: «Otros dicen que ambos montes estaban juntos, y que él los dividió de modo que el flujo de aquel mar entró en la tierra». Por lo cual llamaEl sujeto es Góngora., con toda propiedad, «estanque» a la parte donde el agua quedó como cerrada en aquel estrecho, hoy llamado el de Gibraltar, que es el que describe; en cuyo mar Mediterráneo navegaron los primeros Tifis y Palinuro, si bien fue su navegación muy distante deste golfo.
«Una y otra de Alcides llaves cierraSoledad primera, v. 402.».
Las llaves que cierran el estrecho son las dos columnas que puso Hércules sobre estos montes, con el NON PLUS ULTRA, de la suerte que hemos dicho.
47. «Nace en sus ondas, y en sus ondas muereSoledad primera, v. 408.».
Véase el fin de la nota 45Esa nota de Ponce se refiere a la expresión de Góngora «ya a la que sella / cerúlea tumba fría / las cenizas del día» (vv. 390-392), con la que alude al mar porque algunos poetas y filósofos dijeron que en él nacía y moría el sol..
48. «Abetos suyos tresSoledad primera, v. 413.».
Es translación tomada de Virgilio, Georgica 2:
etiam ardua palma
nascitur et casus abies visura marinosVirgilio, Georgicon, 2, vv. 67-68 («y de la misma forma nace la alta palma y el abeto, destinado a ver los peligros del mar», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990)..
Dice que de tres naves vio Neptuno, dios de las aguas, pisadas las arenas no tocadas hasta entonces de otro algunoComo se ha dicho en la introducción (apdo. 8) y en la nota a este verso (fol. 15v), la interpretación de Ponce se basa en la puntuación y variantes de la copia que manejó (vv. 414-416): «abetos suyos tres, aquel tridente / vio la arena, Neptuno / conculcada hasta allí de otro ninguno».. Estas fueron las que llegaron a descubrir y conquistar las nuevas Indias del OrienteEl corrector subrayó la frase y anotó lo siguiente en la parte inferior del folio: «estas son las tres caravelas con que pri / mero descubrio Colon»..
49. «A pesar luego de áspides volantesSoledad primera, v. 419.».
Habla también en estos 11 versos del descubrimiento y conquista destas Indias, cuya navegación primera hicieron los españoles, sin impedir su impresaMantengo la voz, variante de empresa, con la que alterna en el Siglo de Oro. los peligros y guerra de los caribes, de quien se dice sustentarse de carne humana y que pelean con flechas herboladas'envenenadas’., por lo cual las llama «áspides volantes» y «tósigo del viento»; y a ellos, por su crueldad, los atribuye este nombre de «lestrigones», que fueron unos pueblos de bárbaros inhumanos de quien escriben Homero en el 10 de la OdiseaHomero, Odisea, 10, vv. 80-134, donde se relata cómo Odiseo y los suyos llegaron a Telépilo de Samos, ciudad de Lestrigonia. Los lestrigones, gigantes antropófagos, devoraron a todos los compañeros de Odiseo menos a él y a los de su nave, que había sido amarrada más lejos, fuera del puerto.; Plinio, libro 7, capítulo 2, al principioPlinio, Naturalis Historia 7, 2: «Esse Scytharum genera et quidem plura, quae corporibus humanis uescerentur, indicauimus. Id ipsum incredibile fortasse, ni cogitemus in medio orbe terrarum ac Sicilia [et Italia] fuisse gentes huius monstri, Cyclopas et Laestrygonas, et nuperrime trans Alpis hominem immolari gentium earum more solitum, quod paulum a mandendo abest» («Ya mostramos haber entre los escitas muchas generaciones que se sustentan de carne humana. Esto acaso parece era increíble, si no considerásemos que, en el medio del mundo, como es en Italia y en Sicilia, hubo gentes que usaban esta monstruosidad, como los cíclopes y los lestrigones, y poco ha que, detrás de los Alpes, tenían costumbre de sacrificar hombres, que difiere poco de comerlos», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 252).; Aulo Gelio, libro 15, capítulo 21, al finAulo Gelio, Noctes Atticae, 15, 21: «Quod a poetis Iouis filii prudentissimi humanissimique, Neptuni autem ferocissimi et inhumanissimi traduntur. Praestantissimos uirtute, prudentia, uiribus Iouis filios poetae appellauerunt, ut Aeacum et Minoa et Sarpedona; ferocissimos et inmanes et alienos ab omni humanitate tamquam e mari genitos Neptuni filios dixerunt, Cyclopa et Cercyona et Lastrygonas» («Los poetas cuentan que los hijos de Júpiter eran de lo más sabio y muy humanos; sin embargo, los de Neptuno muy feroces e inhumanos. Los poetas llamaron a los hijos de Júpiter sobresalientes en virtud, sabiduría y fuerza, como Eaco, Minos y Sarpedón; de los hijos de Neptuno, como nacidos que eran del mar, dijeron que eran muy feroces, despiadados y ajenos a toda humanidad, como el Cíclope, Cerción, Escirón y los Lestrigones», trad. S. López Moreda, Madrid, Akal, 2009).; y el Ariosto, en la estancia 9 del canto 36 del Furioso, al último versoAriosto, Orlando furioso, canto 36, estancia 9: «Festi, barbar crudel, del capo scemo / il più ardito garzon che di sua etade/ fosse da un polo a l’altro, e da l’estremo / lito degl’ Indi a quello ove il sol cade. / Potea in Antropofàgo, in Polifemo / la beltà e gli anni suoi trovar pietade; / ma non in te, più crudo e più fellone / d’ogni Ciclope e d’ogni Lestrigone».; Ovidio, Metamorfosis, 14, después del principio, verso 234Ovidio, Metamorphoses, 14, vv. 233-238: «Inde Lami ueterem Laestrygonis» inquit « in urbem / uenimus; Antiphates terra regnabat in illa / missus ad hunc ego sum, numero comitante duorum; / uixque fuga quaesita salus comitique mihique; / tertius e nobis Laestrygonis impia tinxit / ora cruore suo […]» («A continuación —dice— fuimos a parar a la antigua ciudad del lestrigon Lamo. Antífanes reinaba en aquel país. Fui yo el encargado de visitarle, acompañado por dos hombres, y apenas conseguimos escapar y librarnos uno de mis compañeros y yo; el tercero de nosotros humedeció con su sangre la impía boca del lestrigón.», trad. A. Ruiz de Elvira).; Juvenal, sátira 15, verso 18Juvenal, Saturae, 15, vv. 16-18: «[…] In mare nemo / hunc abicit saeua dignum ueraque Charybdi, / fingentem inmanes Laestrygonas atque Cyclopas?» («¿No habrá nadie que arroje al mar a este tipo, que se merece un Caribdis cruel y auténtico, pues se inventa los cíclopes y los lestrigones monstruosos?», traducción de M. Balasch, Madrid, Gredos, 1991).; Beroso, libro 5Beroso fue un sacerdote babilonio del siglo III a. C, cuya Historia de Babilonia se conoció parcialmente por citas del historiador Flavio Josefo. El libro del que habla Ponce, muy famoso en el Siglo de Oro, es una falsificación que a finales del siglo XV llevó a cabo el dominico Annio de Viterbo de lo que pretendía eran textos descubiertos del Beroso. La obra en cuestión eran los Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus, también conocida como Berosi sacerdotis chaldaici antiquitatum Italiae ac totius orbis libri quinque, commentariis Ioannis Annii Viterbensis. En ella, la referencia más importante a los Lestrigones se da en el libro primero; en concreto, en el comentario de Annio que sigue a 1, 2 («Berosi liber primus, de temporibus ante primum diluvium»), al hablar de diversos pueblos antropófagos: «Plinius in quinto naturalis historiae capitulo septimo asserit Scythas esse, qui humanis corporibus vescuntur. Et subdit. Incredibile quidem videretur nisi cogitemus in medio terrarum Sicilia et Italia fuisse huiuscemodi monstri gentes Cyclopas et Lestrigones, et nuperrime trans Alpes hominem immolari solitum, quod paulum a mandendo abest» (p. 46 de la ed. de Amberes, in aedibus Inoannis Steelsii, 1572) ('Plinio, en el libro 5, capítulo 7, de su Historia natural, afirma que los escitas se alimentaban de cuerpos humanos. Y añade que sin duda parecería increíble si no pensásemos que en el interior de las tierras de Sicilia e Italia habitaron los Cíclopes y los Lestrigones, que eran monstruos de esta clase; y hasta hace muy poco, tras los Alpes, es habitual el sacrificio humano, lo que dista poco de comer carne humana'). Ponce sitúa el pasaje en el libro 5 por haber cruzado el dato con la referencia de Plinio, o por haber consultado otra edición de la obra. .
Da el nombre de istmos aEn el margen izquierdo, el corrector anota a lo subrayado: «Aqui se entiende el descubrimiento del mar del Sur / que hiço Vasco Nuñez de Balboa vençiendo el istmo / que ai entre un mar i otro». estos indios, porque istmo en griego es 'lugar cercado de dos mares’; y así, Alexander ab Alexandro, libro 5, capítulo 8Alessandro Alessandrini (1461-1523) —Alexander ab Alexandro—: Geniales dies, lib. 5, cap. 8, fol. CXCVIv de la ed. de 1522, Roma, Mazochius: «Tertii Isthmii in Isthmo Achayae iuxta Corinthum in Megarensium sinu delubro Neptuni inclyto inter Ionium & Egeum a conuentu totius Achaiae profusis sumptibus fiebant, qui in honorem Melicerte seu Palemonis aut Portumni marini dei, mansere, quos quidem noctu a principio, mox die celebrari institutum est [...]» ('Los terceros juegos son los Juegos Ísmicos, llamados así, pues tenían lugar en el istmo de Acaya, cerca de Corinto, en el golfo de Megara. Allí se celebraba un encuentro de toda Acaya en el noble santuario de Neptuno, con espléndidos lujos. Estos fastos se celebraban en honor del dios marino Melicerte, también llamado Palemón o Portuno, a fin de aplacarlo. Al principio se estableció que se celebrasen de noche; luego, durante el día')., dice que los sacrificios y juegos istmos se celebraban en el istmo de Acaya, cerca de Corinto, en el seno de Megara. Y hablando desta ciudad, dijo Ovidio en el 4 de los FastosOvidio, Fasti, lib. 4, v. 501: «y el Adriático, ancho y abierto, y a Corinto, a caballo entre dos mares» (trad. B. Segura Ramos, 1988).:
Hadriacumque patens lati, bimaremque Corinthon.
Y el Peloponeso, isla de Europa, está vecina a la Grecia, en un angosto istmo que cercan el mar Jonio y Egeo. Y así, dice «el Istmo que al océano divide»Soledad primera, v. 425; «el océano» en el manuscrito. Debe de ser error de Ponce, pues la copia de la Soledad primera que aparece al comienzo del manuscrito (fol. 15v) lee «al océano». Rojas, 2015, p. 153, registra ese mismo error («el océano») en el ms. Bodleian Library (Arch. Seld, A. II. 13). porque está cercado de él como isla.
50. «Y sierpe de cristal, juntar le impide
la cabeza del norte coronada
con la que ilustra el sur, cola escamada
de antárticas estrellasSoledad primera, vv. 426-429.».
Esta «sierpe de cristal» es todo el mar océano, en medio del cual están las Indias orientales, de suerte que sus aguas se mueven circularmente por entre todas; porque, comenzando en septentrión (según Alberto Magno, libro 3, capítulo 6 de los Meteoros)La explicación del movimiento de las aguas del océano partiendo del norte se encuentra el tratado 3, libro 2 («De aquis») de la obra de san Alberto Magno De meteoris (ed. de Venecia, 1488); concretamente, en los capítulos 5 («De vera sententia de esse maris») y 6 («Et est digressio declarans de causa fluxus maris: et quare fluxus eius communiter est ab aquilone in meridiem»)., descienden por el Mar EscíticoEs el Mar Negro. y por la parte oriental del Asia, y de allí, siguiendo el curso del cielo, se mueven al occidente, y, impedido su movimiento de la tierra de aquellas Indias, vuelven al septentrión torciendo su camino, y, circundando continuamente, pasan entre la Europa y las Indias del occidente.
Y así dice, con propiedad y noticia, que el istmo de la India impide que este mar —a quien, por sus vueltas y círculos llama «sierpe de cristal»— junte la cabeza —que es su principio septentrional, donde la corona el norte— con la cola, que es el fin puesto a la parte del sur, cuyas estrellas son antárticas por la declinacióndeclinación: «distancia angular de un astro al ecuador celeste, que equivale a la latitud terrestre» (DLE). que tienen desde la equinoccialEs el ecuador terrestre. al polo antártico.
51. «Mas los que lograr bien no supo Midas
metales homicidasSoledad primera, vv. 433-434.».
Llama así al oro y plata por lo que escribe Ovidio (Metamorfosis, 11) de Midas, que fue tan poderoso en riquezas que se fingió convertía en oro cuanto tocaba; de suerte que, haciendo lo mismo con el sustento, vino a morir a manos de su ambiciónOvidio, Metamorphoses, 11, vv. 92-146..
52. «Conducir orcas, alistar ballenasSoledad primera, v. 436.».
Escribe Plinio, en el capítulo 6 del 9 libro, cosas raras destos marinos monstruos; y dice ser semejantes en la grandeza del cuerpo y en las fuerzas. Véase, porque es admirable su muerte y sus batallasEstos son los prodigios que invita a leer Ponce; Plinio el Viejo, Naturalis Historia, 9, 6: «[Ballaenae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ballaenae&la=la&can=ballaenae0) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et0&prior=ballaenae) [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in0&prior=et) [nostra](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=nostra&la=la&can=nostra0&prior=in) [maria](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=maria&la=la&can=maria0&prior=nostra) [penetrant](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=penetrant&la=la&can=penetrant0&prior=maria). In G[aditano](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gaditano&la=la&can=gaditano0&prior=in) [oceano](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oceano&la=la&can=oceano0&prior=gaditano) [non](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=non&la=la&can=non0&prior=oceano) [ante](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ante&la=la&can=ante0&prior=non) [brumam](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=brumam&la=la&can=brumam0&prior=ante) [conspici](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=conspici&la=la&can=conspici0&prior=brumam) [eas](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eas&la=la&can=eas0&prior=conspici) [tradunt](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tradunt&la=la&can=tradunt0&prior=eas), [condi](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=c&la=la&can=c0&prior=tradunt) [autem](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=autem&la=la&can=autem0&prior=ndi) [statis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=statis&la=la&can=statis0&prior=autem) [temporibus](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=temporibus&la=la&can=temporibus0&prior=statis) [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in2&prior=temporibus) [quodam](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=quodam&la=la&can=quodam0&prior=in) [sinu](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sinu&la=la&can=sinu0&prior=quodam) [placido](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=placido&la=la&can=placido0&prior=sinu) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et1&prior=placido) [capaci](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=capaci&la=la&can=capaci0&prior=et), [mire](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mire&la=la&can=mire0&prior=capaci) [gaudentes](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gaudentes&la=la&can=gaudentes0&prior=mire) [ibi](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ibi&la=la&can=ibi0&prior=gaudentes) [parere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=parere&la=la&can=parere0&prior=ibi). H[oc](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=hoc&la=la&can=hoc0&prior=parere) [scire](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=scire&la=la&can=scire0&prior=hoc) [orcas](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=orcas&la=la&can=orcas0&prior=scire), [infestam](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=infestam&la=la&can=infestam0&prior=orcas) h[is](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=is&la=la&can=is0&prior=i) [beluam](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=beluam&la=la&can=beluam0&prior=is) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et2&prior=beluam) [cuius](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=cuius&la=la&can=cuius0&prior=et) [imago](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=imago&la=la&can=imago0&prior=cuius) [nulla](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=nulla&la=la&can=nulla0&prior=imago) [repraesentatione](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=repraesentatione&la=la&can=repraesentatione0&prior=nulla) [exprimi](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=exprimi&la=la&can=exprimi0&prior=repraesentatione) [possit](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=possit&la=la&can=possit0&prior=exprimi) [alia](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=alia&la=la&can=alia0&prior=possit) [quam](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=quam&la=la&can=quam0&prior=alia) [carnis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=carnis&la=la&can=carnis0&prior=quam) [inmensae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=inmensae&la=la&can=inmensae0&prior=carnis) [dentibus](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dentibus&la=la&can=dentibus0&prior=inmensae) [truculentae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=truculentae&la=la&can=truculentae0&prior=dentibus). I[nrumpunt](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=inrumpunt&la=la&can=inrumpunt0&prior=truculentae) [ergo](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ergo&la=la&can=ergo0&prior=inrumpunt) [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in3&prior=ergo) [secreta](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=secreta&la=la&can=secreta0&prior=in) [ac](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ac&la=la&can=ac0&prior=secreta) [uitulos](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=vitulos&la=la&can=vitulos0&prior=ac) [earum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=earum&la=la&can=earum0&prior=vitulos) [aut](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=aut&la=la&can=aut0&prior=earum) [fetas](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fetas&la=la&can=fetas0&prior=aut) [uel](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=vel&la=la&can=vel0&prior=fetas) [etiamnum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=etiamnum&la=la&can=etiamnum0&prior=vel) [grauidas](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gravidas&la=la&can=gravidas0&prior=etiamnum) [lancinant](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lancinant&la=la&can=lancinant0&prior=gravidas) [morsu](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=morsu&la=la&can=morsu0&prior=lancinant) [incursuque](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=incursuque&la=la&can=incursuque0&prior=morsu) [ceu](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ceu&la=la&can=ceu0&prior=incursuque) [Liburnicarum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=liburnicarum&la=la&can=liburnicarum0&prior=ceu) [rostris](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=rostris&la=la&can=rostris0&prior=liburnicarum) [fodiunt](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fodiunt&la=la&can=fodiunt0&prior=rostris). [Illae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=illae&la=la&can=illae0&prior=fodiunt) [ad](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ad&la=la&can=ad0&prior=illae) [flexum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=flexum&la=la&can=flexum0&prior=ad) [inmobiles](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=inmobiles&la=la&can=inmobiles0&prior=flexum), [ad](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ad&la=la&can=ad1&prior=inmobiles) [repugnandum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=repugnandum&la=la&can=repugnandum0&prior=ad) [inertes](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=inertes&la=la&can=inertes0&prior=repugnandum) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et3&prior=inertes) [pondere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pondere&la=la&can=pondere0&prior=et) [suo](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=suo&la=la&can=suo0&prior=pondere) [oneratae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oneratae&la=la&can=oneratae0&prior=suo), [tunc](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tunc&la=la&can=tunc0&prior=oneratae) [quidem](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=quidem&la=la&can=quidem0&prior=tunc) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et4&prior=quidem) [utero](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=utero&la=la&can=utero0&prior=et) [graues](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=graves&la=la&can=graves0&prior=utero) [pariendiue](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pariendive&la=la&can=pariendive0&prior=graves) [poenis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=poenis&la=la&can=poenis0&prior=pariendive) [inualidae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=invalidae&la=la&can=invalidae0&prior=poenis), [solum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=solum&la=la&can=solum0&prior=invalidae) [auxilium](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=auxilium&la=la&can=auxilium0&prior=solum) [nouere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=novere&la=la&can=novere0&prior=auxilium) [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in4&prior=novere) [altum](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=altum&la=la&can=altum0&prior=in) [profugere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=profugere&la=la&can=profugere0&prior=altum) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et5&prior=profugere) [se](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=se&la=la&can=se0&prior=et) [toto](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tuto&la=la&can=tuto0&prior=se) [defendere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=defendere&la=la&can=defendere0&prior=tuto) [oceano](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oceano&la=la&can=oceano1&prior=defendere). [Contra](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=contra&la=la&can=contra0&prior=oceano) [orcae](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=orcae&la=la&can=orcae0&prior=contra) [occurrere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=occurrere&la=la&can=occurrere0&prior=orcae) [laborant](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=laborant&la=la&can=laborant0&prior=occurrere) [seseque](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=seseque&la=la&can=seseque0&prior=laborant) [opponere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=opponere&la=la&can=opponere0&prior=seseque) [et](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=et&la=la&can=et6&prior=opponere) [caueatas](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=caveatas&la=la&can=caveatas0&prior=et) [angustiis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=angustiis&la=la&can=angustiis0&prior=caveatas) [trucidare](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=trucidare&la=la&can=trucidare0&prior=angustiis), [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in5&prior=trucidare) [uada](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=vada&la=la&can=vada0&prior=in) [urguere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=urguere&la=la&can=urguere0&prior=vada), [saxis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=saxis&la=la&can=saxis0&prior=urguere) [inlidere](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=inlidere&la=la&can=inlidere0&prior=saxis). S[pectantur](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=spectantur&la=la&can=spectantur0&prior=inlidere) [ea](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ea&la=la&can=ea0&prior=spectantur) [proelia](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=proelia&la=la&can=proelia0&prior=ea) [ceu](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ceu&la=la&can=ceu1&prior=proelia) [mari](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mari&la=la&can=mari0&prior=ceu) [ipso](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ipso&la=la&can=ipso0&prior=mari) [sibi](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sibi&la=la&can=sibi0&prior=ipso) [irato](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=irato&la=la&can=irato0&prior=sibi), [nullis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=nullis&la=la&can=nullis0&prior=irato) [in](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in6&prior=nullis) [sinu](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sinu&la=la&can=sinu1&prior=in) [uentis](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ventis&la=la&can=ventis0&prior=sinu), [fluctibus](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fluctibus&la=la&can=fluctibus0&prior=ventis) [uero](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=vero&la=la&can=vero0&prior=fluctibus) [ad](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ad&la=la&can=ad2&prior=vero) [anhelitus](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=anhelitus&la=la&can=anhelitus0&prior=ad) [ictusque](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ictusque&la=la&can=ictusque0&prior=anhelitus) [quantos](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=quantos&la=la&can=quantos0&prior=ictusque) [nulli](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=nulli&la=la&can=nulli0&prior=quantos) [turbines](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=turbines&la=la&can=turbines0&prior=nulli) [uoluant](http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=volvant&la=la&can=volvant0&prior=turbines)» («También las ballenas pasan a nuestro mar. En el Océano Gaditano, dicen que no se ven antes del invierno, porque en tiempo de estío se entran en algún seno capaz para ellas y agradable, y allí paren holgándose grandemente, Dicen que saben esto las orcas, bestias muy enemigas de las ballenas, y cuya forma no se puede declarar con otra semejanza sino con la de una gran máquina de carne armada de terribles dientes. Estas, pues, van furiosas a las partes secretas donde están las ballenas, y a sus hijuelos, y a las recién paridas, y también a las preñadas las despedazan a bocados y, acometiéndolas desenvueltamente, las barrenan y pasan, como con puntas de ligeros navíos. Pero las ballenas, poco ligeras para poderse revolver, y cargadas con su propio peso, y más con estar preñadas o desmayadas con los dolores del parto, no tienen otro remedio sino huir en alto mar y defenderse con todo el océano. Pero las orcas procuran salirles al encuentro y, oponiéndose a ellas, despedazarlas en las estrechuras de los peñascos y forzarlas a salir a los bajíos, y quebrantarlas en las peñas. Vense estas batallas que parece estar el mar airado consigo mismo; y aunque no andan vientos algunos en el seno, con el anhélito y respirar de las bestias, y con los golpes que dan en el agua, se levantan las olas como si hubiera grandes vientos y tempestades», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 534)..
53. «Tú ya Cudicia, aun de las estigias aguas
torpe marineroVersión diferente a la final de estos vv. 443-444: «Tú, Cudicia, tú, pues, de las profundas / estigias aguas torpe marinero». Más detalles en la nota a este verso que se incluye al comienzo del manuscrito (fol. 16r).».
Dice Lucio Apuleyo en el 6 libro Asini aurei, hablando con Psique: «y cuando llegares al río donde esta CarónEl Aqueronte; el barquero Carón lo atravesaba con las almas de los muertos que transportaba al Hades., él te pedirá portazgo por pasarte en su barca, que hasta allí entre los muertos hay codicia»Se enmendó Codicia sobre un inicial Cudicia. Apuleyo, El asno de oro, 6, 18: «cum ad flumen mortuum uenies, cui praefectus Charon protenus expetens portorium sic ad ripam ulteriorem sutili cumba deducit commeantes. Ergo et inter mortuos auaritia uiuit». Ponce pudo haber traducido directamente el texto, pero también haber conocido la traducción de Diego López de Cortegana (c. 1513), donde el pasaje se ubica en 6, 3: «y después, como llegares al río muerto donde está Carón, él te pedirá el portazgo, porque así pasa él en su barca de la otra parte a los muertos que allí llegan; porque has de saber que hasta allí entre los muertos hay avaricia» (trad. Diego López de Cortegana, fol. 80v, ed. Amberes, 1551). Más detalles sobre esta traducción en Pejenaute, 1993..
54. «El promontorio que ÉoloPonce había escrito «El promontorio Éolo, que sus rocas». Con trazo más grueso y tinta más oscura (parece la mano del corrector) se enmendó, tachando que y colocándolo, con una cruz como llamada, antes de Eolo. También se había hecho esa enmienda en la copia del poema que aparece al comienzo del manuscrito (fol. 15v); ver allí la nota correspondiente., sus rocas
candados hizo de otras nuevas grutas
para el austro de alas nunca enjutas
para el cierzo espirante por cien bocasSoledad primera, vv. 447-450.».
Fingieron los poetas tener Éolo, su diosEntiendo 'el dios de los vientos’., encerrados los vientos en unas peñas de las Islas Eolias, que están entre la Italia y Sicilia; y así, dice en estos 4 versosGóngora, en los citados vv. 447-450. lo que Virgilio, libro 1 de la Eneida, en otros 4Virgilio, Aeneidos, 1, vv. 51-54 («a la patria llegó de los nimbos, lugares preñados de Austros furiosos, / a Eolia. Aquí en vasta caverna el rey Éolo / sujeta con su mando a los vientos que luchan y a las tempestades / sonoras y los frena con cadenas y cárcel», trad. R. Fontán Barreiro, 1986).:
Nimborum in patriam, loca faeta furentibus austris,
Aeoliam venit. Hic vasto rex Aeolus antro
luctanteis ventos tempestatesque, sonoras
imperio premit ac vinclis et carcere fraenat.
Austro es un viento que corre del ángulo del mediodía'el sur'., llamado por los griegos Noto —de nothis, que significa 'humor'Griego νοτίς: 'humor'; νότος: 'Noto, viento del sur'.— por las pluvias y humedades que causa. Autor es Aulo Gelio, libro 2, capítulo 22Aulo Gelio, Noctes Atticae, 2, 22, 14: «Meridies autem, quoniam certo atque fixo limite est, unum meridialem uentum habet: is Latine ‘auster’, Graece νότος nominatur, quoniam est nebulosus atque umectus; νότίς enim Graece umor nominatur» («El mediodía, en cambio, porque está situado en un punto fijo y bien determinado, tiene un solo viento del sur, el lamado por los latinos Austro, y por los griegos Noto, porque es nebuloso y húmedo; y es que en griego notís significa "humedad"», trad. S. López Moreda, 2009).. Y así, le da el epíteto de «alas nunca enjutas».
El cierzo nace a la parte diestra del septentrión. Dice de él Plinio, libro 17, capítulo 2Ponce copia el número 11 en arábigos; pero, por confusión, se trata del II en numeración romana., que es tan violento y recio que en la provincia de Narbona despega y vuela las techumbres de las casasPlinio, Naturalis Historia, 17, 2: «In Narbonensi prouincia atque Liguria et parte Etruriae, contra circium serere imperitia existimatur, eumdemque obliquum accipere prouidentia. Is namque aestates ibi temperat, sed tanta, plerumque uiolentia, ut auferat tecta» («En la provincia de Narbona, y en la ribera de Génova, y en parte de Toscana, se tiene por ignorancia plantar contra el cierzo; y por cordura donde se reciba el mismo aire al través, porque este tiempla allí los estíos; pero muchas veces con tanta violencia, que derriba los techos», trad. Jerónimo de Huerta, 1629, p. 120). Plinio también habla del cierzo y su fuerza en 2, 46 (47): «Item in Narbonensi prouincia clarissimus uentorum est circius nec ullo in uiolentia inferior, Ostiam plerumque secto Ligustico mari perferens; idem non modo in reliquis partibus caeli ignotus est, sed ne Viennam quidem eiusdem prouinciae urbem attingens: paucis ante milibus iugi modici occursu tantus ille uentorum coercitus!» («También en la provincia Narbonense, de todos los vientos es famisísimo el cierzo, el cual no es inferior a otro alguno en la violencia, yendo derecho por el mar de Génova hasta Ostia. Y él mismo no solamente es incógnito en las demás partes del mundo, pero aún no llega a Viena, ciudad de la misma provincia; porque, poco antes de llegar a ella, es quebrantado y detenido aquel tan grande viento con el encuentro de un pequeño collado», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 87). El dato de que derriba los techos de las casas está también en Estrabón, como señala Huerta en nota a la anterior traducción: «A este llama Strabón circio, el cual dice ser tan vehemente, que algunas veces levanta las casas» (p. 87). Ver Estrabón, Geografía (4, 1, 7), donde habla del fuerte viento que azota la provincia narbonense., por lo cual es buen hipérbole «para el Cierzo espirante por cien bocas».
Aquí habla también del descubrimiento del Mar del SurEl Pacífico. El océano Atlántico se conocía entonces como Mar del Norte. y conquista de la tierra firme oriental que hizo Vasco Núñez de BalboaPara las diferentes interpretaciones de los comentaristas sobre las expediciones a las que Góngora hace referencia a partir del v. 430, ver Jammes, 1994, pp. 286-288. Primero Góngora se refirió a la expedición de Núñez de Balboa y su descubrimiento del Mar del Sur (vv. 430-442) y, posteriormente (v. 447 y ss.), a las expediciones portuguesas y, más en concreto, a la de Vasco de Gama. Ver los capítulos dedicados al discurso de las navegaciones y a la epopeya de los descubrimientos en el libro de Blanco, 2012., en cuya navegación pasó la tórrida zona con inmensos calores y tormentas, por que‘por lo que’. escribe aquí: «debajo de la zona más vecina al sol, / calmas vencidas y naufragios»Soledad primera, vv. 455-456. Nótese que la versión definitiva del v. 455 reza: «debajo aun de la zona más vecina», y que en la copia del poema que se incluye en el fol. 16v, el corrector había añadido la voz «aun» en la parte superior del verso. La interpretación de estos vv. 453 y ss. suele referirlos a las dificultades de la expedición del portugués Vasco de Gama tras doblar el Cabo de Buena Esperanza; ver Jammes, 1994, p. 290, o, por ejemplo, la Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 290).. Vio la tierra feliz del oriental extremo, donde muere y renace la Fénix, que después habita en Arabia; y así, dice:
55Este número 55, que corresponde a la nota, lo escribe Ponce en el margen izquierdo, a la altura de la línea penúltima del folio, línea que comienza «tica selba penetraste...». . «La aromática selva penetraste, / que al pájaro de Arabia [...] pira le erige, y le construye nidoSoledad primera, vv. 461-462 y 465. Sobre estos versos, Hector Ruiz, 2017, fol. 28r, n. 747, señala que Manuel Ponce no parece haber adoptado la interpretación de la expresión «cuyo vuelo / arco alado es del cielo» como referida al colorido de las alas del ave, lectura que prevaleció en los comentaristas: «Manuel Ponce constituye la excepción con su Silva, en la que se limita a remitir, sobre la "admirable hermosura" del fénix, a Lactancio, Claudiano, Plinio y Solino, sin mencionar siquiera los "vuelos" o las "alas" del animal». Indica, además, que Espinosa Medrano, en su Apologético, no siguió tampoco esa lectura, aunque sí parece haber propuesto una que no se referiría al colorido de las alas, sino más bien al rastro de su vuelo.».
El sitio, amenidad y hermosura desta selva describe ingeniosamente Claudiano en los primeros versos de La FénixClaudiano, Phoenix, vv. 1-3: «Rodeado por las aguas más remotas del Océano, más allá de los indos y el Euro, verdeguea un bosque, que es al primero que despiertan los jadeantes caballos de la Aurora y el que escucha primero los cercanos azotes de su látigo» (trad. M. Castillo Bejarano, 1993). Su influencia en Góngora ha sido bien estudiada por la crítica: Gates, 1937; Jammes, 1991; Martos Carrasco, 1997, pp. 80-142; Ponce Cárdenas, 2006, 2010 y 2011; Micó, 2008; Blanco, 2011b; Castaldo, 2013 y 2014; ver también Daza, 2019, pp. 229-230, quien señala estas aportaciones.:
Oceani summo circumfluus aequore lucus
trans Indos Eurumque viret, qui primus anhelis
solicitaturAsí en el manuscrito, en lugar de sollicitatur. equis; vicinaque verbera sentit,
y en los demás que se siguen. Esta ave maravillosa es sola en el mundo y de admirable hermosura; cuya naturaleza, vida, muerte y renacimiento, y cuanto escriben de ella, es admiración. Véase a LactancioSe refiere al poema De ave Phoenice, atribuido al escritor latino Lucio Firmiano Lactancio., y Claudiano en La FénixCallejas Berdones, 1986, analiza los poemas de Lactancio y Claudiano.; Plinio, libro 10, capítulo 2Plinio el Viejo, Naturalis Historia, 10, 2. Plinio dedica todo el capítulo 2 a esta ave mitológica. Sus informaciones, muy leídas, no difieren demasiado de las recogidas en la nota siguiente. Un resumen sobre el ave Fénix y los autores que tratan de ella ofrece Ravisio Textor en su Officina (s.v. «Phoenice»). y Solino, capítulo 35Cayo Julio Solino, gramático y compilador del siglo IV, en su De mirabilius mundi. Collectanea rerum memorabilium, 34: «Apud eosdem nascitur phoenix avis, aquilae magnitudine, capite honorato in conum plumis extantibus, cristatis faucibus, circa colla fulgore aureo, postera parte purpureus absque cauda, in qua roseis pennis caeruleus interscribitur nitor. probatum est quadraginta et quingentis eum durare annis. rogos suos struit cinnamis, quos prope Panchaiam concinnat in Solis urbem, strue altaribus superposita. cum huius vita magni anni fieri conversionem rata fides est inter auctores: licet plurimi eorum non quingentis quadraginta, sed duodecim milibus nongentis quinquaginta quattuor annis constare dicant. Q. Plautio itaque et Sex. Papinio cos. Aegyptum phoenix involavit: captusque anno octingentesimo urbis conditae iussu Claudii principis in comitio publicatus est. quod gestum, praeter censuram quae manet, actis etiam urbis continetur» (ed. Venecia, 1518, fol. 104v) («En esta tierra nasce el aue Fenix de la grandeza del Aguila, tiene hermosa cabeça, y en la corona della plumas derechas à manera de cresta, alrededor del cuello tiene vn color resplandeciente de oro, detras es roxa, saluo la cola, en la qual tiene plumas, que resplandescen de vn color rosado mezclado de azul oscuro. Es cosa aprobada que biue quinientos y quarenta años. Ella apareja vna hoguera hecha de Cinamomo, y la compone junto à la tierra de Panchaya en la ciudad del Sol, poniendo la leña sobre los altares. Es firme opinion entre los escriptores, que con la vida desta aue se haze la reuolucion del año grande, aunque la mayor parte dellos dizen quel año grande no es de quinientos y quarenta años, sino de doze mil y nouecientos y cinquenta y quatro años. Siendo consules Q. Plautio, y Sexto Papinio el aue Fenix bolo à Egypto, y siendo tomada ochocientos años despues de la fundacion de Roma, por mandado del Emperador Claudio se mostro publicamente à todo el pueblo. Este negocio, demas de la prueua que del quedò, està tambien escrito en los actos de Roma», trad. Cristóbal de las Casas, Sevilla, 1573, fols. 98v-99r). Más detalles en Van den Broek, 1972, pp. 156-157. La ubicación de los pasajes de esta obra varía mucho en las diferentes ediciones; en el caso de Ponce, suele coincidir con la que publicó Aldo Manuzio en Venecia (1518), que contiene la obra de varios autores e incluye la de Solino en sus fols. 42-127 (citaré por esta edición); este pasaje se ubica, en efecto, en su capítulo 35 (fol. 104v). La cita se sitúa en el capítulo 36 en la edición de Lyon (1609), en el 41 en la edición de Venecia (1491), en 46 en la de Basilea (1538), y en el 45 en la traducción de Cristóbal de las Casas (1573)..
56. «Zodíaco después fue cristalinoSoledad primera, v. 466.».
Para la inteligencia deste y los 14 versos consecutivos, es forzoso decir en suma la milagrosa navegación de Magallanes; el cual salió de España con cinco naves el año de 1529, a 20 de septiembre, y tomó la derrota del Mar del NorteComo se ha indicado, así se conocía el Océano Atlántico.; y, costeando hacia el mediodíaEl sur., acabó de pasar la equinoccialEl ecuador. y descubrió el otro polo, y después pasó el estrecho del Mar del SurEl Océano Pacífico. cuatrocientos días después de su partida. Y así, había sido «cuatro veces ciento este mar, dosel al día, y tálamo a la noche cuando halló de fugitiva plata la bisagra estrecha»Soledad primera, vv. 470-473: «que cuatro veces había sido ciento / dosel al día y tálamo a la noche, / cuando halló de fugitiva plata / la bisagra (aunque estrecha) abrazadora».. Llegó en aquel mar nuevo a una infinidad de islas, en una de las cuales murióConcretamente, en la isla de Mactán, Filipinas, el 27 de abril de 1521.. Y destrozados por traición muchos de ellos, los que quedaron siguieron su derrota con dos naves, y al poniente descubrieron una de las MalucasLas Malucas o Molucas, archipiélago situado en Indonesia y que en la época era famoso por sus especias., llamada Tidor Tydor en el manuscrito.. Y desde aquí, una de las dos navesTras diferentes reyertas, traiciones y naufragios, las naves que continuaron el periplo fueron la Trinidad y la Victoria. La Trinidad sufría serios daños desde Tidore, y permaneció en las Molucas para ser reparada. Luego, tras sufrir otros desperfectos en la navegación, fue capturada por los portugueses., llamada Victoria, siguió sola el rumbo del poniente y vino a salir por el oriente, dando vuelta entera al mundo, y llegó al puerto de Sanlúcar a seis de septiembre del año de mil y quinientos y treinta y tresLa llegada de la nave Victoria a San Lúcar de Barrameda bajo el mando de Juan Sebastián Elcano se fecha el 6 de septiembre de 1522; y la entrada en Sevilla, remontando el Guadalquivir, el 8 de septiembre. En todo caso, el año de 1533 es erróneo, pues Elcano falleció el 4 de agosto de 1526. Más detalles sobre la nao Victoria en Carreira, 2015, pp. 429-430, y Jammes, 1994, pp. 294 y 597. El relato del viaje fue escrito por Antonio Pigaffeta, cronista de la expedición (Relazione del primo viaggio intorno al mondo); en la bibliografía se recoge una reciente traducción de esta obra al castellano..
Llama «zodiaco desta nave» al mar, porque en sus aguas hizo el camino circular dando vuelta a todo el orbe, como la da el sol, con su curso natural, por el círculo de los signos, que está en el octavo cieloEl octavo cielo era el de las llamadas estrellas fijas; en el Siglo de Oro se situaba allí el círculo de los doce signos del zodíaco, que el sol completa en los doce meses del año. Juan Pérez de Moya afirma lo siguiente sobre el círculo del zodiaco: «Es un círculo de los mayores de la Sphera, imaginado en el primer móbil, mas como en este cielo, ni en el nono, no aya señales, por donde la vista humana puede en ellos demarcar los signos, y destinguir, fíngese en el octavo cielo con las estrellas fixas» (Tratado de cosas de Astronomía, y Cosmographía, y Philosophía Natural, Alcalá, Juan Gracián, 1573; cfr. 1, 1, 10, p. 12)..
Y añade, siguiendo esta metáfora:
57. «Émulo vago del ardiente coche
del solSoledad primera, vv. 468-469.».
Es copia del Tasso, canto 15Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, canto 15, stanza 30, vv. 233-240: «Tempo verrà che fian d’Ercole i segni / favola vile ai naviganti industri, / e i mar riposti, or senza nome, e i regni / ignoti ancor tra voi saranno illustri. / Fia che ´l più ardito allor di tutti i legni / quanto circonda il mar circondi e lustri, / e la terra misuri, immensa mole, / vittorioso ed emulo del sole». En el margen izquierdo, Ponce anota: «stan / .0 [el primer número debe de ser un 3, pero no se lee por el corte del folio] de / la Hiers / Liber». En el fol. 17r., donde se copiaban estos versos de la Soledad primera, Ponce ya había anotado en el margen izquierdo este lugar de Tasso (canto 15, stanza 30) y había copiado sus vv. 239-240.; porque le hizo hico en el manuscrito. emulación a la ligereza con que en el término de un año atraviesa y circunda todo el mundo, con la vuelta que dio a él esta nave, caminando cuanto el sol mira y alumbra.
58. «La bisagra aunque estrecha abrazadora
de un océano, y otro», con dos versosSoledad primera, vv. 473-476..
Es el estrecho de Magallanes, que, a modo de bisagra, junta los dos mares océano oriental y occidentalmares océano oriental y occidental: «La Superficie del Mar del Globo Terráqueo se divide en 4. partes, por relacion â los 4. puntos Cardinales del Mundo, y son: Mar del Norte, Mar del Sur, Oceano Oriental, y Oceano Occidental. Llamase Mar del nombre latino Mare, que es lo mismo que amargo, por lo mucho que son sus aguas amargas: Tambien se llama Oceano, que es lo mismo que Padre de las Aguas: respecto de lo qual se dice, que Mar es la congregacion de las aguas, que ciñen, y rodean la Tierra. El Mar del Norte, llamado tambien Atlantico, està contenido entre la America Septentrional, Europa, y Africa. El Oceano Oriental està contenido entre el Africa, y el Archipielago de San Lazaro [actuales Filipinas], y desde este Archipielago hasta la America Septentrional. El Mar del Sur, llamado tambien Mar Pacifico, està entre el Archipielago de San Lazaro, y la America Meridional. El Oceano Occidental, llamado tambien Mar Ethiopico, està comprehendido entre la America Meridional, y el Africa. Nota, que à los Mares Oriental, y Occidental, se les dàn estos nombres, respecto de los habitadores de nuestro antiguo continente: porque respecto de los habitadores de las Americas tienen los nombres opuestos, llamando Oriental, al que nosotros Occidental: y Occidental, al que nosotros Oriental» (Juan Sánchez Reciente, Tratado de navegacion theorica, y practica..., Sevilla, 1749)., en que se navega desde España a la India de PortugalCon el nombre de India de Portugal o India portuguesa se conocían las posesiones portuguesas en la India; destacaban los enclaves costeros de Goa, Damán y Din.. Y así, dice «o las columnas culumnas en el manuscrito. bese» por España, «o la escarlata del aurora» por las IndiasSoledad primera, vv. 475-476: «o las colunas bese o la escarlata, / tapete de la Aurora»..
59. «Esta pues nave ahora», con 3 versosSoledad primera, vv. 477-480..
Fue Juan Sebastián del Cano por piloto de la nave Victoria, en compañía de Magallanes y de las otras cuatro que después se separaron de ellaLas otras naves eran la Trinidad, San Antonio, Concepción y Santiago.. Y esta volvió sola —como he dicho— y afirmó haber navegado catorce mil leguas. Está consagrada a la
memoria esta naveVarios autores y documentos del Siglo de Oro señalan que la nave Victoria estuvo varada en Sevilla: Torquemada en su Jardín de flores curiosas (1570); una nota anónima, de fines del XVI o comienzos del XVII, de la que dio noticia Carreira, 1986, pp. 221-222 (ver también Carreira, 2015, pp. 429-430) y que reproduce Jammes, 1994, p. 294; Pellicer en sus Lecciones solemnes (1630), col. 475; Pablo Espinosa de los Monteros en la Segunda parte de la historia y grandeza de la ciudad de Sevilla (1630), José Martínez de la Puente en el Compendio de las historias de los descubrimientos, conquistas y guerras de la India Oriental y sus islas (1681); más detalles ofrece Tyler Fisher, 2013, p. 10. (vararse un bajel es sacarle del mar por reservado)A partir de es, la frase entre paréntesis se escribe en la parte superior de la línea, sobre otra que fue tachada y resulta ilegible. Parece que la corrección es del mismo Ponce, a juzgar por el trazo de la d y b en comparación con la grafía del corrector que revisó el texto., y el piloto tomó por impresaLo mismo que empresa: «cierto símbolo o figura enigmática, con un mote breve y conciso, enderezado a manifestar lo que el ánimo quiere o pretende» (Autoridades). un mundo, con una letra por orlaorla: 'adorno que rodea la figura de la empresa’; aquí, el globo terráqueo. que, hablando con él, decía: «Primus circum dedistime»'Fuiste el primero que me dio la vuelta'.. Véase toda esta navegación y sucesos de ella en la Historia Pontifical, impresa en Barcelona, parte 2, libro 6, capítulo 14, vida de Clemente 7Gonzalo de Illescas redactó las dos primeras partes de la obra colectiva titulada Historia Pontifical, las cuales recogen la historia de los papas desde san Pedro a 1572, año en que muere Pío V, contemporáneo de Illescas. La primera edición de la primera parte se publicó en Dueñas en 1565, y la primera edición de la segunda parte en Salamanca en 1573. De ambas partes hubo ediciones posteriores. Como indica Ponce, la navegación de Magallanes se ubica en la sección dedicada a Clemente VII, y en su capítulo (o epígrafe) 14. Señalo el folio donde se halla el pasaje en varias ediciones barcelonesas: Sebastián de Cormellas, 1595, fol. 249; Hierónimo Genovés, 1596, fol. 254; Iayme Cendrat, 1606, fol. 251; Sebastián de Cormellas, 1622, fol. 249. Más detalles sobre la Historia Pontifical y sus ediciones y censuras, en Gacto, 1992..
60. «De firmes islas no la inmóvil flota», con 9 versosSoledad primera, vv. 481-490..
Estas son las de la India oriental, puestas en el Mar del Sur; muchas en cantidad y abundantes de diversos aromas, perlas, piedras preciosas, aves y plantas rarasComo se comprueba por las islas que a continuación aparecen en los versos de Camões, se está refiriendo al archipiélago de las Molucas, situado en el Pacífico (entonces, Mar del Sur) y famoso por sus especias.. Camões en las Lusíadas, al fin del canto 10, hace una admirable descripción destas IndiasCamões, Os Lusíadas, canto 10, est. 132: «Olha cá pelos mares do Oriente / As infinitas Ilhas espalhadas: / Vê Tidore e Ternate, co fervente / Cume, que lança as flamas ondeadas. / As árvores verás do cravo ardente, / Co sangue Português inda compradas. / Aqui há as áureas aves, que não decem / Nunca à terra e só mortas aparecem».:
Olha ca pellos mares do oriente
as infinitas ilhas spalhadas.
Ve Tidore, e Tarnate, co fervente
cume, que lanza as flamas ondeadas;
as arbores veras do cravo ardente, etcétera.
«La virginal desnuda montería»Soledad primera, vv. 488-489.: prosigue describiendo estas hermosas islas. Y en los dos versos siguientes:
haciendo escollos u de mármol pario
u de terso marfil sus miembros bellosSoledad primera, vv. 488-489.,
hace alusión a lo que cuenta Ovidio (3 Metamorfosis) de DianaPonce anota en el margen izquierdo: «Aduierta- / se.»., que entró a bañarse en una fuente de la selva Gargafía, acompañada de sus ninfasOvidio, Metamorphoses, 3, vv. 155 y ss.: «Vallis erat piceis et acuta densa cupressu, / nomine Gargaphie, succinctae sacra Dianae, [...]» («Había un valle cuajado de pinos y de puntiagudos cipreses, conocido por Gargafia, consagrado a Diana», trad. A. Ruiz de Elvira, 1990).; y, asimilando estas islas a ellas, dice que podrían hacer en el agua la confusión que en la fuente las ninfas; cuyo número de islas, ya que no lascivo por lo bello, es agradable por lo vario.
Dice arriba, «no te describo»Creo que se refiere a Soledad primera, vv. 481-482, donde el poeta dice que no va a describir el archipiélago de islas: «De firmes islas no la inmóvil flota / en aquel mar del Alba te describo»., y prosigue:
61. «El bosque dividido en islas pocas,
fragante productor de aquel aroma», con 5 versosSoledad primera, vv. 491-497..
Este bosque de islasEl corrector subrayó la frase y anotó lo siguiente en el margen inferior del folio: «este bosque dividido son las islas Maluchas pro / ductoras del clabo no de la pimienta». Ponce le contestó a continuación: «Sí, producen» [el resto de la anotación es ilegible por haberse cortado el folio para la encuadernación]. orientales produce la pimienta; y en la de Java mayor se coge la mejor de todas, que es en lo último de la provincia, parte austral de la líneaQuiere decir que se halla en el hemisferio sur, es decir, en la parte meridional (austral) de la línea equinoccial o ecuador., fértil de aromas odoríferos y medicinales. Esta especia vino a Grecia en su principio; que, como más deliciosa, la solicitó para deleite mayor de su apetito, hallando navegación los egipcios para traérsela, que no sin mucho fundamento la dio el epíteto de «gulosa»Soledad primera, v. 495: «y ellas más tarde a la gulosa Grecia». Como se verá en el Discurso de Ponce, «gulosos» (Soledad primera, v. 300) es una de los cinco «términos raros y diversos de lo vulgar» que, según Ponce, Góngora introdujo en su poema., siguiendo a Valerio Máximo, libro 9, titulado De Luxuria:
Non in Graecia neque in Assia quarum luxuria seueritas ipsa corrumpi poteratValerio Máximo, Factorum et dictorum memorabilium libri ix, 9, 1, 5: «No en Grecia ni en Asia, con cuya lujuria la misma severidad podía corromperse» (trad. Diego López, Sevilla, 1631, fol. 191r)..
Y que viniese a Grecia por el Nilo se infiere de Plinio, libro 12, capítulo 7En ese lugar de la Naturalis Historia está la referencia a la pimienta en ediciones como la de Parma, 1481; Venecia, 1499, 1569; Paris, 1526, 1532. En ediciones más modernas puede encontrarse en 12, 14., en que contiene este mismo conceto que se sigue. FuePonce escribió en el margen izquierdo lo que parece una Y («Y fue llevada...») o una marca de párrafo. llevada después a Roma por los griegos la pimienta, a quien llama «espuela del apetito»Soledad primera, v. 496: «clavo no, espuela sí del apetito». por ser buena para despertarle, y no para satisfacerle.
62. «Fue templado Catón, casta LucreciaSoledad primera, v. 498.».
Esto se entenderá en la prefación de Salustio en su catilinariosu catilinario es enmienda que se escribe en parte superior de la línea, sobre una secuencia que se tachó. Creo que la enmienda es del propio Ponce. Aunque no se puede leer con precisión (acaso libro bello Jugurtino), sí se advierte que la obra de Salustio que Ponce escribió primero era Bellum Iughurtinum, cuando, en realidad, se trataba de Bellum Catilinae (más conocida como De coniuratione Catilinae). Al comienzo de De coniuratione Catilinae son varios los pasajes donde Salustio advierte de los peligros del ocio y la relajación de costumbres, así como de la degeneración que ambos provocaron en Roma; cito dos de ellos: «Nam imperium facile is artibus retinetur quibus initio partum est. Verum ubi pro labore desidia, pro continentia et aequitate lubido atque superbia inuasere, fortuna simul cum moribus immutatur» (De coniuratione Catilinae 2) («Pues el poder se conserva fácilmente empleando los mismos medios que han servido en un principio para conseguirlo; pero, cuando en lugar del trabajo reina la pereza y frente a la austeridad y la modestia triunfan el desenfreno y la arrogancia, la posición cambia al compás del estilo de vida», trad. A. Carrera de la Red, Madrid, Akal, 2001); «Incitabant praeterea corrupti ciuitatis mores, quos pessuma ac diuorsa inter se mala, luxuria atque auaritia, uexabant. Res ipsa hortari uidetur, quoniam de moribus ciuitatis tempus admonuit, supra repetere ac paucis instituta maiorum domi militiaeque, quomodo rem publicam habuerint quantamque reliquerint, ut, paulatim immutata, ex pulcherruma <atque optuma> pessuma ac flagitiosissuma facta sit, disserere» (De coniuratione Catilinae 5) («Le incitaban [a Catilina] además las corrompidas costumbres de la ciudad, en la que estaban haciendo estragos dos vicios, gravísimos los dos, aunque opuestos entre sí, el lujo y la avaricia. Y, puesto que ocasionalmente hemos hecho mención de las costumbres de la ciudad, el asunto mismo parece aconsejar que volvamos atrás, y expongamos brevemente cuáles eran las normas de conducta de nuestros antepasados tanto en la paz como en la guerra, cómo ellos han gobernado la República, y en qué situación de grandeza nos la dejaron, y cómo poco a poco ha ido cambiando y se ha convertido en la peor y la más degradada de todas»). Sobre la degeneración de Roma a causa de diversos vicios se extiende Salustio en 9-13.; pues dice que, hasta que se conocieron en Roma los preciosos y delicados manjares, guardaron sus ciudadanos constancia y sus matronas honestidadLa h, de tono más oscuro, pudiera haber sido añadida por el corrector, como muestra la grafía de hiço en su anotación del fol. 57r. Pero es difícil precisarlo, pues no se diferencia mucho de la que escribe Ponce..
63. «Cuya memoria es buitre de pesares Soledad primera, v. 502. El manuscrito lee buitre tanto aquí como en la copia de la Soledad primera (fol. 17v). Los testimonios en los que se basan las ediciones emplean la voz bueitre, más antigua.».
Hace asimilación a la pena de Ticio; del cual dice Virgilio, en el 6 de la Eneida, que está preso en un monte, donde, cebándose en sus entrañas, un buitre le atormenta, volviendo a renacer siempre de nuevoVirgilio, Aeneidos, 6, vv. 595-600: «Nec non et Tityon, Terrae omniparentis alumnum, / cernere erat, per tota nouem cui iugera corpus / porrigitur, rostroque immanis uoltur obunco / immortale iecur tondens fecundaque poenis / uiscera rimaturque epulis habitatque sub alto / pectore, nec fibris requies datur ulla renatis» («También a Ticio podía verse, retoño de la madre Tierra, / cuyo cuerpo se extiende a lo largo de nueve yugadas / mientras un buitre enorme de corvo pico / devora su hígado inmortal y las entrañas fecundas / con el castigo y rebusca en su comida y vive metido / en su pecho sin dar descanso alguno a las fibras renacidas», trad. R. Fontán Barreiro, 1986).. Y así, dice que la memoria de su pérdida le atormentaba siempre que le representaba su daño.
64. «Guerra al calor o resistencia al díaSoledad primera, v. 539.».
Acuérdome, viendo este verso, de los serranos que la noche antes estaban coronando la hogueraComo antes con la voz honesta, la h, de tono más oscuro, también podría haber sido añadida por el corrector, como muestra la grafía de hiço en su anotación del fol. 57r. de la encina, y hallo causa de admiración donde creí que la había para presumir algún descuido; porque tener esta noche necesidad de lumbre para resistir el frío, y mañana de sombra para el calor, cualquier ingenio atrevido osaría, sin más información, a darlo por reprobado. Mas yo, que de cobarde miro primero el fondo que me determine a pasarle‘Pero yo, debido a mi prudencia, analizo a fondo un pasaje antes de ofrecer una interpretación sobre él’., he considerado el mucho acuerdo y advertencia con que está escrito; porque en el mes de abril, que es tiempo en que fue este suceso, y en los primeros dias de mayo, es natural —como enseña la esperiencia— hacer de noche tanto frío que necesita de abrigo y lumbre, y al mediodía tan riguroso calor que nos congoja con muy poco ejercicio, y no puede sufrirse el sol. Y así, tiene todo primor esta descripción de la noche fría y tarde calurosa, y más en una campaña desierta y cercana al mar, donde estaban los serranos, y en una vega que carecía de sombra hasta llegar a la alameda que recreó a los que se emboscaron en ella retirándose del sol.
65. «Pedazos de cristal», etcétera, con 4 versosSoledad primera, vv. 545-549..
Eran los pies de las serranas; y el movimiento de los pasos desviaba de ellos la falda; y ella remitía al coturno o calzado el descubrir el pie, que, si bien era celosa basa de la columna superior, al menos dispensaba en manifestarle, de suerte*El corrector subrayó la frase y colocó un asterisco como llamada que reproduce en el margen inferior del folio, donde escribió la siguiente nota: «que pudiese a lo menos goçar la vista con / emulacion e invidia del cristal de la planta». Ponce respondió a esta nota: «Vien dixe yo que esto es muy dificil, pues aun no se entiende con es [...]» (el resto falta por haberse cortado el folio para la encuadernación del volumen). Ver también la interpretación del pasaje de la Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 305), que coincide bastante con la de Ponce, así como las de Jammes, 1994, pp. 305-307, y Carreira, 2015, p. 432. que pudiese tocarle el agua; esto es: que el coturno es hecho de forma que, calzado, descubre mucha parte del pie. Es el conceto más cifrado que hay en la silva toda, a mi juicio.
66. «Sirenas de los montes», con 5 versosSoledad primera, vv. 550-555..
'Pudiera el menor paso de su pie o su garganta hacerlos dar en su seguimiento a la más antigua planta, que, por serlo, estuviese más arraigada y sigura en la competencia de los vientos’. Es hipérbole con que encarece la dulzura de la música, y alusión a lo de Orfeo y Anfión, de quien se dijo que llevaban tras su voz las plantas. Horacio Orat. en el manuscrito., in Ars PoeticaHoracio, Ars Poetica, vv. 394-396 («Y también se dijo que Anfión, fundador de la ciudad de Tebas, / movía piedras al son de su lira y las llevaba a donde quería / con su tierna súplica. Antaño había esta sabiduría», trad. F. Navarro Antolín, 2002).:
Dictus et Amphion Thebanae conditorLa marca de abreviatura de la ę de Thebanę y la sílaba -or de conditor han sido marcadas con trazo más grueso, a modo de corrección sobre lo escrito inicialmente. No puedo precisar si lo hizo Ponce o el corrector. urbis,
saxa mouere sono testudinis et prece blanda
ducere quo vellet.
67. «Meta umbrosaSoledad primera, v. 581.».
Dice que era término o fin del camino una fuente guarnecida de flores donde no solo venía a descansar el caminante, mas, aún más cansado que él, concurría el camino que paraba en ella.
Meta es voz latina y toscana, que sinifica, en ambas lenguas, el término del«de el camino» en el manuscrito. camino, como he dicho:
Virgilio, libro 5Virgilio, Aeneidos, 5, vv. 129-130: «Aquí colocó el padre Eneas una verde meta / de frondoso arce» (trad. R. Fontán Barreiro, 1986).:
Hic viridem Aeneas frondenti ex ilice metam,
constituit.
SannazaroSannazaro, Arcadia, prosa 5, 7. La cita de Ponce coincide literalmente con la recogida en un repertorio de Lodocivo Dolce para ilustrar la voz meta: «Meta è il termino, o segno, che si pone a corritori. Vsò questa voce il Sannazaro. Que qualunque per uelocità primo la destinata meta toccaua» (Nvove osservationi della lingva volgare co i modi, et ornamenti del dire parole piv scelte, et eleganti, in Venetia, MDXCVII, fol. 151r). El lugar de Sannazaro acompaña la voz meta en otro vocabulario italiano —La fabrica del mondo, de Francesco Alunno—, aunque se recoge aquí un pasaje más extenso de la prosa 5 junto a otro de la prosa 11. Más detalles en el apdo. 5 de la introducción.:
Oue qualunque che per velocità primo
la destinata meta toccaua.
Y usar esta voz en nuestra lengua no debe ser culpable en nuestro autor, no siendo él el primero que lo ha hecho; pues Garcilaso, en la elegía al duque de Alba, en el 11 terceto, después del número 59Ponce manejó la edición de Garcilaso con anotaciones del Brocense. El verso de la elegía I que cita (v. 255) se encuentra en el terceto 11 después de la anotación 59, que se inicia en el v. 223 («El tierno pecho, en esta parte humano»); ver los fols. 31v y 32r en la edición de Salamanca, 1574., dijo:
cuando voló el espíritu a la alta metaGarcilaso, Elegía I, v. 255. Esta justificación del uso de meta se relaciona con que, en su Discurso (fol. 93v), Ponce la menciona como una de las cinco voces raras que Góngora usó en su poema..
68. «Sierpes de PontoSoledad primera, vv. 599-600: «sierpes del aljófar, aun mayor veneno / que a las del Ponto, tímido, atribuye».».
En estos versos significa el aborrecimiento que tenía al agua este serrano por haber muerto su hijo en ella. PontoEn la antigüedad abarcaba tierras del noroeste de Asia Menor que bordeaban el Ponto Euxino o Mar Negro. es una región de muchas islas, milla y media dividida de Europa, en la EscitiaEra la región habitada por los escitas entre los siglos VIII a C. y II d C. En términos generales, comprendía los territorios de la estepa desde el Danubio a la costa del Mar Negro o Ponto Euxino., donde hay infinitas sierpes. Plinio, libro 4, capítulo 13Plinio el Viejo, Naturalis Historia, 4, 13, que comienza: «Hellespontus insulas non habet in Europa dicendas» («No tiene el Helesponto islas que se deban contar en la parte de Europa», trad. del doctor Francisco Hernández)..
69. «Cual en los equinocciosSoledad primera, v. 603: «cual en los equinoccios surcar vemos».».
Equinoccio es cuando los días y las noches son iguales, que es cuando el sol entra en Aries a 21 de marzo, y cuando en Libra a 23 de septiembre. Y así Manilio:
Libra Ariesque parem reddunt noctemque diemqueMarco Manilio, Astronomicon, 3, v. 231 («Libra y Aries hacen que la noche y el día sean iguales», trad. F. Calero y M.ª J. Echarte, Madrid, Gredos, 2002)..
Lucano, libro 8:
Tempus erat quo Libra pares examinat horas,
non uno vna en el manuscrito. plus aequa dieLucano, Pharsalia, 8, vv. 467-468: «Tempus erat quo Libra pares examinat horas, / non uno plus aequa die, noctique rependit» («Era la estación en que Libra sopesa iguales las horas del día y de la noche, y el fiel de la balanza [el equinoccio de otoño] no dura más que una sola jornada», trad. A. Holgado Redondo, Madrid, Gredos, 1984)..
En este tiempo salen las grullas en escuadrones formados, según SolinoCayo Julio Solino, De mirabilius mundi, 10. Cito su comienzo: «Manifestum sane est, in septentrionalem plagam hieme grues frequentissimas convolare. Nec piguerit meminisse, quatenus expeditiones suas dirigant. Sub quodam militiæ eunt signo, et ne pergentibus ad destinata vis flatuum renitatur, arenas devorant, sublatisque lapillulis ad moderatam gravitatem saburrantur. Tunc contendunt in altissima, ut de excelsiori specula metentur quas petant terras. Fidens meatu præit catervas; volatus desidiam castigat voce, quæ cogit agmen; ea ubi obraucata est, succedit alia […]» (ed. Venecia, 1518, fols. 70r-70v) («Sabida cosa es, que à la region Septentrional buela mucha cantidad de aquestas aues. Y no serà cosa fuera de proposito, contar de que manera van haziendo su viage. Ellas van por orden y guia como de guerra: y porque la fuerça de los vientos no les impida su destinado camino, tragan arena, y tomando pequeñas piedras, hazen vn moderado peso, siruiendose del como de lastre, y assi buelan y suben alto, para mirar como de altissima atalaya los lugares, donde han de yr à parar. Va delante de aquel esquadron vna de quien se confian en seguirle. Esta reprehende la pereza del bolar de las otras, y con la boz va dando orden à su compañia, y en enronquesciendo, sucede otra en su lugar», trad. Cristóbal de las Casas, Sevilla, 1573, fols. 46v-47v). El capítulo 10 es el habitual en las ediciones modernas; en el 15 se halla en las de Venecia (1518) y Basilea (1538); en el 14, en la de Venecia (1491) y en la traducción de Cristóbal de las Casas (1573); en el 16, en la de Lyon (1609).. Y comunmente se ve que andan juntas en los campos en los meses de marzo y septiembre 7.bre en el manuscrito..
«Grullas veleras»Soledad primera, v. 606: «sino grullas veleras»., id est, ligeras: símil de los bajeles que, cuando son ligeros, se les da este nombre. Véase, de las letras que forman volando, a Anacreón, Ode 37Ponce debió de manejar la traducción que Quevedo llevó a cabo de la obra de Anacreonte y dedicó al duque de Osuna en 1609, pues incluirá la que hizo de uno de sus poemas (La rosa) en los fols. 110r-112r. En la traducción de Quevedo, la referencia a las grullas se encuentra en los vv. 7-12 de la oda 37: «Ve que el ánade torpe ya se fía / del agua blanda que temió por fría; / mira las grullas, que con leyes viven, / cómo, volando, en letra el aire escriben, / y alegres vuelven por el aire vano, / como a ganar albricias del verano» (ed. J. M. Blecua, p. 315). Además, Ponce mencionará otra oda de Anacreonte en su nota 103 al poema de Góngora (más detalles en las notas a esos lugares)., y Marcial Mart. en el manuscrito., libro 13, Xenius, epigrama 75Marcial, Epigrammaton libri, 13 (Xenia), 75: «Grues: Turbabis uersus nec littera tota uolabit, / unam perdideris si Palamedis auem» («Grullas: Alterarás las líneas y no echará a volar la letra entera, / si haces desaparecer una sola ave de Palamedes», trad. J. Fernández Valverde y A. Ramírez de Verger, 1997)..
70. «Ellas en tanto en bóvedas de sombras
(pintadas siempre al fresco)
cubren las que Sidón, telar turquesco,
no ha sabido, imitar verdes alfombrasSoledad primera, vv. 612-615.».
'En tanto las serranas, en las bóvedas que formaba el alameda juntándose las cimas de los árboles, de sombras siempre frescas’. Aquí imita el estilo de los pintores en equívocoComo indica luego Ponce, el equívoco se produce por el juego entre los dos sentidos de fresco: el que proporciona la sombra de la alameda y el de la pintura al fresco. Es lugar que censuró Jáuregui, a quien respondió el Abad de Rute, como indicó Jammes, 1994, p. 320. También contestó a Jáuregui la Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 311)., que llaman pintado al fresco lo que se pinta sobre la cal fresca en la pared cubierta della.
Sidón es ciudad insigne de la Fenicia, donde se labran las alfombras mejores; y a esta causa la llama "telar turquesco". Dice, pues, que cubrían las serranas en el alameda las alfombras de hierba y flores que Sidón no ha sabido imitar.
71. «Teatro dulce, no de escena mudaSoledad primera, v. 624; scena en el manuscrito.».
En las representaciones antiguas, se llamaba escena el espacio que se detenían en el teatro unas mismas personas, sin salir ni entrar otras en él. Aquí entiendo que las serranas hacían teatro el alameda, donde con festiva alegría rompían los términos del silencio. Y prosigue diciendo que la hierba de aquel lugar sombrío y fresco vio sobre sí la nieve vestida de mil colores, llamando nieve a los cuerpos cuya blancura la excedía.
72. «Cuando a nuestros antípodas la Aurora
las rosas gozar deja de su frenteSoledad primera, vv. 636-637.».
Aquí dice que anochecía, porque a ese tiempo comunica el aurora su luz a los indios opuesos a nosotros, a quien llamamos antípodas. Stroza pater:
quum sol Antipodum populos illata luce reuisit'cuando el sol vuelve a iluminar con su luz a los pueblos de los antípodas’. El verso es de Tito Vespasiano Strozzi (c. 1425-c. 1505), llamado Stroza pater para no confundirse con su hijo Ercole Strozzi (1473-1508). Las obras de ambos fueron editadas en Paris en 1530: Strozii Poetae Pater Et Filius. Parisiis, ex officina Simonis Colinaei, 1530. No obstante, Ponce probablemente tomó la cita de Ravisio Textor, en cuyo compendio aparece literalmente en el apartado dedicado a la descripción de la noche (descriptio noctis); ver la p. 462 en la edición de Ravisio Textor publicada en Lyon (1560) y citada en la bibliografía. .
73. «Cedió al sacro volcán de errante fuegoSoledad primera, v. 646.».
En el siguiente verso esta declarado este: «a la torre, de luces coronada»Soledad primera, v. 647..
El volcán es ya notorio ser un monte de cuya cumbre salen llamas de fuego. La selva donde está fue llamada de los antiguos Hiera, que es sagrada. Véase en Solino, capítulo 11, que solo trata de élCayo Julio Solino, De mirabilius mundi, 6: «In freto Siculo Hephaestiae insulae viginti quinque milibus passuum ab Italia absunt. Itali Vulcanias vocant, nam et ipsa natura soli ignea: per occulta commercia aut mutuantur Aetnae incendia aut subministrant. Hic dicta sedes deo ignium. numero septem sunt. Liparae nomen rex dedit Liparus qui eam ante Aeolum rexit. alteram Hieran vocaverunt: ea praecipue Vulcano sacrata est et plurimum colle eminentissimo nocte ardet» (ed. Venecia, 1518, fol. 64r) («En el mar de Sicilia son las Islas Ephestias, que estan en Italia distantes veynte y cinco millas, los italianos las llaman de Vulcano, porque siendo ellas tambien de naturaleza de fuego, por secreta comunicacion de la tierra toman el fuego de Etna. Estas Islas son consagradas como casas del Dios del fuego. Ellas son siete: Lipari tomò nombre del Rey Liparo, que la señoreò antes de Eolo. La segunda llamaron Hiera: esta principalmente entre las otras es consagrada à Vulcano, y tiene vn monte altissimo, que arde mucho de noche», trad. Cristóbal de las Casas, 1573, fols. 36v-37r). La cita se sitúa en el capítulo 11 en las ediciones de Venecia (1518), Venecia (1491) y Basilea (1538); en el 12 en la de Lyon (1609), y en el 10 en la traducción de Cristóbal de las Casas..
Dice en estos 8 versos que llegaron todos al aldea con la luz de las luminarias de la torre, de la cual salían cohetes que, volando, parecían saetas; y que el forastero solenizaba los fuegos y el viejo los reprendía, temeroso de que resultase algún incendio.
74. «Al de las bodas diosSoledad primera, v. 654: «al de las bodas dios, no alguna sea».».
Es Himeneo, de quien dije lo conviniente (número 38)Se refiere a la nota de Ponce que lleva ese número.. Hace relación al incendio de la tierra que cuenta Ovidio , Metamorfosis 2, cuando Faetonte despeñó del cielo con el carro de su padreOvidio, Metamorphoses, 2. vv. 1-332..
75. «De Alcides luego le llevó a las plantasSoledad primera, v. 659. La lectura habitual del verso («De Alcides lo llevó luego a las plantas») difiere de la que se recoge la anotación de Ponce y en la versión de la Soledad primera copiada al comienzo del manuscrito (fol. 22r). Ver allí la nota al pie.».
Son los olmos dedicados a Alcides. Virgilio, égloga 7:
Populus Alcidae gratissimaVirgilio, Ecloga 7, v. 61: «Populus Alcidae gratissima, uitis Iaccho» («El álamo es lo que más agrada a Alcides, la vid a Baco», trad. T. de la Ascensión Recio García)..
Sannazaro Sanazaro en el manuscrito., prosa 1:
L'albero, di che hercule coronar si soleaSannazaro, La Arcadia, prosa 1, 3: «Et evi con piú breve fronda l’albero di che Ercule coronar si solea, nel cui pedale le misere figliuole di Climene furono transformate»..
Garcilaso, égloga 3:
El álamo de Alcides escogidoGarcilaso, Égloga 3, v. 353..
76. «Cuantos saluda rayos el Bengala,
del Ganges cisne adustoSoledad primera, vv. 667-668.».
Es el Ganges río de la India oriental, de quien dijo Lucano, libro 7:
et qua sentit Arabs, et qua Gangetica tellusLucano, Pharsalia, 4, vv. 64-65: «et quas sentit Arabs et quas Gangetica tellus / exhalat nebulas [...]» («y asimismo [el Euro volteó] las nieblas que siente el árabe y las que exhala la tierra bañada por el Ganges», trad. A. Holgado Redondo, 1984)..
Vibius Sequester, De situ orbis:
Ganges in Oriente Indiam cingens latisimusLa cita pertenece a Vibius Sequester, autor latino de los siglos IV-V que escribió un compendio geográfico donde se recogían listas alfabéticas de ríos, montes, lagos... y que fue muy usado por los poetas latinos. Su título es De fluminibus, fontibus, lacubus, nemoribus, paludibus, montibus, gentibus quorum apud poetas mentio fit. La cita de Ponce reproduce el comienzo de la entrada Ganges: «Ganges in oriente Indiam cingens latissimus, quem Alexander post Oceanum nauigare timuit, qui solus aduersus orientem fluit» (ed. Florencia, 1526, fol. 186r) ('El ancho Ganges rodea el oriente de la India, río que, después del Océano, Alejandro temió navegar, y el único que corre hacia el oriente'). El haber mencionado Ponce «de situ orbis» tras el nombre de Vibius Sequester probablemente se deba a que De situ orbis de Pomponio Mela era una obra que a menudo se editaba junto al compendio geográfico de Vibius Sequester. Ver, por ejemplo, la edición de Pisa, Hieronymus Soncino, 1512, o la de Florencia, Haeredes Philippi Iuntae, 1526..
Habitan las riberas deste río los etíopes bengalas, de quien los llama (con no poco primor) «cisnes adustos». El concepto destos 5 versos es que el sol —a quien adoran estos bárbaros gentiles— abreviara sus rayos en una estrella por ver la menos hermosa de las zagalas. Dice «en una estrella» porque, siendo de noche, no podía mirarlas el sol sin transformar su lumbre.
77. «Cruza el Trïón más fijo el hemisferio
y el tronco mayor, danza en la riberaSoledad primera, vv. 671-672.».
Aulo Gelio, en el libro 2, capítulo 21, Noctes atticae, escribe de los Triones y la derivación de su nombre griego con toda curiosidadAulo Gelio, Noctes Atticae, 2, 21: «Super eo sidere, quod Graeci ֕ἀμαξαν, nos ‘septentriones’ uocamus; ac de utriusque uocabuli ratione et origine. Ab Aegina in Piraeum complusculi earundem disciplinarum sectatores Graeci Romanique homines eadem in naui transmittebamus. 2. Nox fuit et clemens mare et anni aestas caelumque liquide serenum. Sedebamus ergo in puppi simul uniuersi et lucentia sidera considerabamus. 3. Tum, qui eodem in numero Graecas res eruditi erant, quid ֕ἀμαξα esset, quid βοὠτης, et quaenam maior et quae minor, et cur ita appellata et quam in partem procedentis noctis spatio moueretur et quamobrem Homerus solam eam non occidere dicat, cum et quaedam alia, scite ista omnia ac perite disserebant. 4. Hic ego ad nostros iuuenes conuertor et "Quid, inquam, uos opici dicitis mihi uare? Quod ֕ἀμαξαν Graeci uocant, nos ‘septentriones’ uocamus? 5. Non enim satis est quod septem stellas uidemus, sed quid hoc totum quod ‘septentriones’ dicimus significet, scire, inquam, id prolixius uolo». 6. Tum quispian ex his, qui se ad litteras memoriasque ueteres dediderat: «Vulgus, inquit, grammaticorum ‘septentriones’ a solo numero stellarum dictum putat. 7. ‘Triones’ enim per sese nihil significare aiunt, sed uocabuli esse supplementum; sicut in eo, quod ‘quinquatrus’ dicamus, quinque ab Idibus dierum numerus sit, ‘atrus’ nihil. 8. Sed ego quidem cum L. Aelio et M. Varrone sentio, qui ‘triones’ rustico cetera vocabulo boues appellatos scribunt, quasi quosdam ‘terriones’, hoc est arandae colendaeque terrae idoneos. 9. Itaque hoc sidus, quod a figura posituraque ipsa, quia simile plaustri uidetur, antiqui Graecorum ֕ἀμαξαν dixerunt, nostri quoque ueteres a bubus iunctis ‘septentriones’ appellarunt, id est septem stellis, ex quibus quasi iuncti ‘triones’ figurantur. 10. Praeter hanc, inquit, opinionem id quoque Varro addit, dubitare sese an propterea magis hae septem stellae ‘triones’ appellatae sint, quia ita sunt sitae ut ternae stellae proximae quaeque inter sese faciant ‘trigona’, id est triquetras figuras». 11. Ex his duabus rationibus quas ille dixit, quod posterius est subtilius elegantiusque est uisum. Intuentibus enim nobis in illud ita propemodum res erat, ut forma esse triquetra uideretur» («Sobre la constelación aquella que los griegos llaman hámasa y nosotros Septentriones; y sobre la etimología de uno y otro nombre. 1. Unos propios griegos y romanos, condiscípulos de las mismas materias, navegábamos en la misma nave desde Egina al Pireo. 2. Era de noche, el mar tranquilo, verano y el cielo despejado. Estábamos, pues, sentados en la popa todos juntos y contemplábamos las estrellas brillantes. 3. Entonces, los que de nuestro grupo eran eruditos en materias de la civilización griega explicaban con detalles y erudición cuál era el "Carro" (Hámasa), cuál el "Boyero" (Boótes), y cuál el "Mayor" y cuál el "Menor", y por qué se llamaban así, y cuál era su trayectoria durante el transcurso de la noche y por qué razón Homero dice que aquella constelación era la única que no se ocultaba al igual que algunas otras tampoco se ocultaban. 4. Entonces yo, dirigiéndome a nuestros jóvenes compatriotas, les digo: "¿Qué me decís vosotros, incultos? ¿Por qué los griegos llaman Hámasa a la que nosotros llamamos Septentriones?. 5. No me basta con que digáis que porque vemos siete estrellas, sino que lo que yo quiero es saber con detalle qué significa globalmente lo que llamamos septentriones". 6. Entonces uno de ellos, que se había dedicado al estudio de las letras y de las memorias de nuestros antepasados, dijo: "Los gramáticos en general creen que el nombre obedece exclusivamente al número de estrellas. 7. Triones dicen que no significa nada por sí mismo, que es simplemente un complemento; más o menos como aquel Quinquatrus, porque cinco es el número de días que hay desde los Idus, sin que atrus signifique nada. 8. Pero mi opinión es la misma que la de Lucio Lelio y Marco Varrón, que dicen que triones es el nombre que se da en agricultura a los bueyes, que viene a ser como terriones, es decir, animales muy apropiados para arar y cultivar la tierra". 9. "Por consiguiente —continuó diciendo—, esta constelación, por su figura y posición en el firmamento y porque parece semejante a un carro, recibió el nombre de Hámasa entre los antiguos griegos y también nuestros antepasados la llamaron Septentriones por parecer bueyes uncidos; es decir, siete estrellas que tienen la forma de bueyes uncidos. 10. Añadió Varrón además otra explicación, que él dudaba si estas siete estrellas se llamaban Triones porque están situadas de tal manera que las tres estrellas próximas forman entre sí un triángulo en cada grupo de tres; es decir, figuras triangulares". 11. De estas dos explicaciones que él dio, la última parece más ingeniosa y precisa. En efecto, al mirar nosotros hacia la constelación, resultaba que parecía como si estuviera formada de figuras triangulares», trad. S. López Moreda, 2009).; y dice que son las siete estrellas de la ursa mayor, que llaman vulgarmente carro y barcaDespués de barca aparece una palabra tachada e ilegible en el manuscrito.. Es el concepto que los serranos solenizaban la boda con músicas y bailes bales en el manuscrito. tan alegres y festivos, que en hipérbole dice que, oyéndolos, cruzaba el hemisferio el Trión más fijo, siendo imposible hacerlo, porque el curso de los Triones es circular continuo sobre la estrella polar. Y añade que los troncos bailaban en la ribera, haciendo alusión curiosa a lo de arriba de AnfiónVer el fol. 64v, nota 66 de Ponce., en que imita las que hizo de la serrana que tañía las pizarraspiçaras en el manuscrito. Los números que aparecen a continuación se refieren a las notas de Ponce. (número 30) y de las que cantaban (número 66), en cuya nota verás su inteligencia.
78. «Mentir florestas, y emular vïalesSoledad primera, v. 702.».
Viales se llaman ciertas isletas hechas a mano en el mar con enramadas que las cubren, a cuya causa dice lo que contienen los dos versos consecutivos«Estos árboles, pues, ve la mañana / mentir florestas y emular vïales, / cuantos muró de líquidos cristales / agricultura urbana» (Soledad primera, vv. 701-704). El pasaje se entiende como un símil que equipara la disposición de los árboles a florestas por su cantidad y amena vista, y a hileras paralelas (viales) por su ordenada disposición, que se asemeja a la de los parques donde los árboles suelen flanquear o rodear las acequias y fuentes; más detalles sobre esta lectura en Jammes, 1994, pp. 337-338, y Carreira, 2015, p. 438. En cuanto a la interpretación de Ponce, no he documentado la acepción que da al término viales, que acaso obligue a reparar en la siguiente de isla: «analógicamente significa un conjunto de casas, cercado por todas partes de calles» (Autoridades). Este valor de isla como ‘casa o conjunto de casas exentas’ se documentaba en latín, y también lo recoge Covarrubias: «no solo se llaman islas las que están cercadas de agua, pero también las casas que están edificadas sin que ninguna otra se les peque, siendo exentas de todas partes». .
79. «Recordó al Sol no, de su espuma canaSoledad primera, v. 705. El sentido del verso sería: 'no despertó al sol de su espuma cana'; ver Jammes, 1994, p. 339. Como explica luego Ponce, el verso describe el amanecer, y la expresión «de su espuma cana» formula la habitual metáfora de que el sol descansa o duerme en los brazos de Tetis (diosa de las aguas), para referirse al ocaso y la noche; este es un ejemplo cervantino: «Sin haber en todos los montes de Arcadia árbol en cuyo tronco no se hubiese sentado a cantar desde que salía el sol en los brazos del Aurora, hasta que se ponía en los de Tetis» (El coloquio de los perros, p. 117).».
En este y en los 14 versos siguientes a él, dice que «no recordó al sol de su espuma cana», porque fingen dormir en la mar en los brazos de Tetis, su esposaSe refiere, pues, a la titánide Tetis, diosa de las aguas y esposa de Océano; su nieta, también llamada Tetis, fue una de las cincuenta ninfas del mar o nereidas., como lo escribió nuestro autor mismo en aquel verso que es el 4 de los seis en que describe la mañana —de que hice memoria en la nota 23—, que dice:
del Alba al Sol, que el pabellón de espuma
dejóSoledad primera, vv. 179-180..
Así que, para salir el sol, dijo que «había dejado el pabellón de espuma»+La cruz remite a una nota de Ponce en el margen derecho que, aunque se lee con dificultad por estar cortado el borde del folio, dice lo siguiente: «vease / esto e[n] / Lucan / l. 7. lo[s] / primer[os] / 3. vers». El lugar corresponde a Lucano, Pharsalia, 7, vv. 1-3: «Segnior Oceano quam lex aeterna uocabat, / luctificus Titan numquam magis aethera contra / egit equos cursumque polo rapiente retorsit» («Más lento en elevarse del Océano de lo que la ley eterna le reclamaba, Titán, afligido, nunca empujó con más brío sus caballos en sentido opuesto al del cielo e invirtió su curso», trad. A. Holgado Redondo, 1984).; y ahora, que no le despertó de ella el armonía de las aves, sino los golpes con que llamaba Himeneo a las puertas del Oriente, a que forma aldabas de topaciosEl inciso debe leerse: 'golpes a los que Góngora llama (da forma de) aldabas de topacios’., imitando a Ovidio en la descripción de la casa real del sol en los primeros versos del 2, MetamorfosisOvidio, Metamorphoses, 2, vv. 1-2.:
Regia Solis erat sublimibus alta columnis
clara micante auro, flammasqueflamasque en el manuscrito. imitante pyropoOvidio, Metamorphoses, 2, vv. 1-2: «El palacio del Sol se elevaba sobre altas columnas y resplandecía de oro reluciente y de piropo que imita a las llamas» (trad. A. Ruiz de Elvira, 1990)..
Y queContinúa el zeugma: 'y el poema de Góngora dice que…'., en saliendo el sol, salieron el serrano y el forastero a la nueva enramada, cuya hermosura excedía los tapices de oro y seda.
80. «Oblicuos nuevos, pénsiles jardinesSoledad primera, v. 720.».
Fueron llamados así los huertos de Babilonia, colgados de los muros; + NDA La cruz remite al margen izquierdo, donde se lee la siguiente nota de Ponce: «Vease la / descripcion / de ellos en / Q. Curt. / al prin / cipio del / L. 5. de / gestis A- /lex.». Quinto Curcio, De rebus gestis Alexandri Magni, 5, 1, 32: «Super arcem, uulgatum Graecorum fabulis miraculum, pensiles horti sunt, summam murorum altitudinem aequantes multarumque arborum umbra et proceritate amoeni» («Sobre la ciudadela se encuentran los jardines colgantes —prodigio divulgado por las fábulas de los griegos—, en rasante con la altura máxima de las murallas, amenos por la sombra y elevación de sus numerosos árboles», trad. F. Pejenaute Rubio, Madrid, Gredos, 1986). y los de Tebas, hechos con admirable artificio, de suerte que estaban levantados de la tierra, por lo cual da a los arcos este nombre. Véase a Plinio, libro 36, capítulo 14Plinio el Viejo, Naturalis Historia, 36, 20 (13): «Legitur et pensilis hortus, immo uero totum oppidum Aegyptiae Thebae, exercitus armatos subter educere solitis regibus nullo oppidanorum sentiente; etiamnum hoc minus mirum quam quod flumine medium oppidum interfluente. Quase si fuisset, non dubium est Homerum [ Ilíada IX, 308-430] dicturum fuisse, cum centum portas ibi praedicaret» («Léese de la egipcia Tebas no solo que tuvo un huerto pensil, sino todo un pueblo, debajo del cual solían tener los reyes armados ejércitos, sin que ninguno de los habitadores del pueblo lo sintiese. Y esto es aun menor maravilla que decir que el río corría por medio del lugar. Las cuales cosas, si fueran, no hay duda sino que Homero las hubiera dicho, habiendo publicado las cien puertas de Tebas», trad. Jerónimo de Huerta, 1629)..
81. «Cual del rizado verde botón, donde», etcétera.Soledad primera, v. 727..
En estos 5 versos describe, comparándola a la boca de la novia, la rosa con maravilloso ornamento y gala; de suerte que, por diversas palabras, he hallado que dice en ellos lo más excelente de lo que hanDiversos trazos, aparentemente sin sentido, aparecen en la parte inferior de este folio 69v. escrito todos cuantos autores he visto sobre este asunto exquisito, cuyas autoridades dejo de poner aquí, escusando la dilación; mas, citados, son estos, para que el estudioso los vea y corrija corriga en el manuscrito. Cada entrada a un autor va precedida de los habituales signos que usa Ponce: el semejante a una interrogación de apertura, y el semejante a una Y.:
Virgilio: todo un epigrama de los suyosPodría referirse al epigrama de Ausonio De rosis nascentibus, largo tiempo atribuido a Virgilio. Su verso 49 («collige, virgo, rosas dum flos novus et nova pubes») dio nombre a un destacado tópico literario..
Catulo: seis versos en el carmen nupcial mupcial en el manuscrito. 63Se refiere al poema de Catulo Exametrum carmen nuptiale, que aparece como el nº 62 en las ediciones modernas; concretamente, Ponce alude a los vv. 39-44: «Vt flos in saeptis secretus nascitur hortis, / Ignotus pecori, nullo conuolsus aratro, / Quem mulcent aurae, firmat sol, educat imber; / Multi illum pueri, multae optauere puellae; / Idem cum tenui carptus defloruit ungui, / Nulli illum pueri, nullae optauere puellae» («Como una flor, al abrigo del recinto de un jardín, crece ignorada del rebaño, no tocada por arado alguno; las auras la acarician, la robustece el sol, la nutre la lluvia, muchos jóvenes, muchas doncellas la desearon; pero cuando cortada por la punta de la uña, se marchita, ya no hay jóvenes ni doncellas que la deseen», trad. M. Dolç, Madrid, CSIC, 1997)..
Anacreonte: la mayor parte del Ode 5Anacreonte, Oda 5 (Las amorosas rosas); cito la traducción de Quevedo: «Mezclemos con el vino diligentes / la rosa dedicada a los amores, / y abrazando las frentes / con las hermosas hojas y colores / de la rosa, juguemos descuidados. / La rosa es gala y honra de los prados: / es la rosa tan bella, / que es oro del jardín, del llano estrella, / regalo del olfato y de la mano. / La rosa es la querida del verano; / joya que más estima primavera; / es deleite del cielo; es de manera / la rosa, y es tan blanda su belleza, / que enlaza Amor con ella la cabeza / cuando en los corros de las Gracias danza / una y otra mudanza. / ¿Qué te detienes más, padre Lieo? / Coróname, premiando mi deseo, / porque en tu templo asista / diestro cantor y alegre citarista, / y para que de rosas coronado, / con mi señora al lado, / en los bailes alegres de mil modos / dé yo también mi vuelta como todos» (ed. J. M. Blecua, p. 273). Al igual que sucedía en el XVII, atribuyo los textos al poeta griego arcaico Anacreonte, aunque hoy se sepa que no fueron obra suya; ver Brioso Sánchez, 1970. y todo el 53Anacreonte, Oda 53 (La rosa). Ponce da el número que el poema lleva en la traducción de Quevedo, que copia en los fols. 110r-112r. Puede encontrarse también como n.º 52, dependiendo de la edición manejada. En la colección conocida como Anacreontea, lleva el 55 (Moya del Baño, 2006, p. 701, n. 10)..
El Guarino en el Fido, acto 1Se refiere a la tragicomedia pastoril Il pastor Fido, de Giovanni Battista Guarini (1538-1612); concretamente, a los vv. 858-876 del primer acto, donde Titiro recrea la tópica comparación entre la rosa y la joven: «"Come in vago giardin rosa gentile, / che ne le verdi sue tenere spoglie / pur dianzi era rinchiusa, / e, sotto l’ombra del notturno velo, / incolta e sconosciuta / stava posando in sul materno stelo, / al subito apparir del primo raggio / che spunti in Orïente, / si desta e si risente, / e scopre al sol, che la vagheggia e mira, / il suo vermiglio ed odorato seno, / dov'ape, susurrando, / nei mattutini albori / vola suggendo i rugiadosi umori; / ma, s’allor non si coglie,/ sì che del mezzodì senta le fiamme, / cade al cader del sole / sì scolorita in su la siepe ombrosa, / ch'a pena si può dir: —Questa fu rosa; —»..
Aquiles Tacio Achiles Statio en el manuscrito.: un trozo largo al principio del 2º libro de Los amores de Leucipe y Clitofonte, donde introduce que cantabaSe refiere al relato bizantino de Aquiles Tacio, compuesto en la segunda mitad del siglo II y que tuvo gran influencia en Europa junto a la Historia etiópica de Heliodoro. Leucipa y Clitofonte fue traducida varias veces en el siglo XVI (ver detalles en M. Brioso y E. Crespo, 1997, p. 169). Como señala Ponce, el pasaje que menciona abre el libro segundo: «Y así, satisfechos de nosotros mismos, echamos a andar hacia la alcoba de la joven para escucharla tocar la lira, pues yo no podía ni aun por un momento dejar de ver a la muchacha. Ella primero cantó el episodio homérico de la lucha del jabalí con el león. Luego entonó un aire de delicada inspiración: un canto de elogio de la rosa, cuya letra, si se eliminasen las modulaciones hasta dejarla desnuda, diría así: "Si Zeus hubiese querido dar a las flores una reina, la rosa hubiera sido reina de las flores: es ornato de la tierra, gala de las plantas, ojo de las flores, rubor de la pradera, hermosura destellante. Su hálito huele a amor, es mediadora de Afrodita, su pelo es de hojas fragantes, su lujo sus pétalos de airosos movimientos cuando sonríen al Céfiro". / Esto cantaba. Pero a mí se me antojaba ver la rosa sobre sus labios, como si se hubiese encerrado la redondez de la corola en la línea de su boca» (p. 197, trad. M. Brioso y E. Crespo, 1997)..
Ariosto: la estancia 42 del canto 1 del FuriosoAriosto, Orlando furioso, canto 1, estancia 42: «La verginella è simile alla rosa, / ch'in bel giardin su la nativa spina / mentre sola e sicura si riposa, / né gregge né pastor se le avvicina; / l’aura soave e l’alba rugiadosa, / l’acqua, la terra al suo favor s’inchina: / gioveni vaghi e donne inamorate / amano averne e seni e tempie ornate»..
Tasso: la estancia 14, canto 16 de la Hierusalemme LiberataTorquato Tasso, Gerusalemme liberata, canto 16, estancia 14: «Deh mira,» egli cantò, «spuntar la rosa / dal verde suo modesta e verginella, / che mezzo aperta ancora e mezzo ascosa, / quanto si mostra men, tanto è più bella. / Ecco poi nudo il sen già baldanzosa / dispiega; ecco poi langue e non par quella, / quella non par che desiata inanti / fu da mille donzelle e mille amanti»..
Y con ventaja a todos, el Marino en la 2ª parte de sus RimasEl poema más conocido de Giambattista Marino (1569-1625) dedicado a la rosa es L'elogio della rosa, composición en octavas que canta Venus en el canto III (octavas 156-161) de L'Adone. Pero Ponce no se refiere a esta obra, sino a la segunda parte de Le Rime y, además, L'Adone se publicó en Paris en 1623, fecha algo tardía para aludir a ella Ponce en este comentario. Ponce se refiere a la Canzone VIII, titulada La Rosa y situada en las pp. 56-61 de Rime del Marino, parte seconda, Madriali, e Canzoni, Venetia, Ciotti, 1602. El poema, un diálogo entre Mopso y Tirsi, comienza con la intervención de Mopso: «Hor, che d’Europa in Toro». Esta línea referente a Marino fue añadida posteriormente por Ponce, con letra más pequeña y escribiendo «Rimas» en el margen derecho, a la altura de la línea siguiente, donde inicia una nueva nota..
82. «El joven al instante arrebatadoSoledad primera, v. 734.».
Los 15 versos siguientes entiendo así: 'el forastero, mirando a la serrana novia, se entregó a la memoria de la que antes de su naufragio le había desdeñado ; y el sol, de su hermosura, hizo cenizas las negras plumas de olvido que habían ya vestido su memoria, de las cuales renació el gusano del pensamiento, que, representándole los pasados bienes —de quien fue minador enemigo—'El gusano del pensamiento fue el enemigo que minaba sus alegres recuerdos pasados y fomentaba (araba) su pena'; ver la paráfrasis de los vv. 734-754 en Jammes, 1994, pp. 345-347, y Carreira, 2015, pp. 439-440, n. 736-746., era arador que fomentaba su pena; porque, viendo las colores del rostro de la serrana, que, aventajando a la azucena y clavel, querían imitar los de su querida —a quien se parecía la«la / la» en el manuscrito. eradoraAsí en el manuscrito. Puede significar 'la que trabaja en las eras’, pues se refiere a la labradora, o tal vez ser error por aradora.—, pisó víbora tal el pensamiento de la triste memoria de su pérdidaCarreira, 2015, p. 440, n. 746, parafrasea los vv. 743 y ss.: «Con solo ver en la mezcla de colores de la labradora una sombra de su dama, el pensamiento se siente herido como si pisara una víbora oculta por las flores»., que con lágrimas hiciera público su dolor, si no le divirtieran los regocijos de los alegres serranos’.
Lo de la víbora es alusión a lo de Eurídice, que pisó entre las flores la que dicen fue causa de su muerte. Ovidio, Metamorfosis 10, al principio:
___________nam nupta per herbas
dum noua Naiadum turba comitata vagatur,
occidit in talum serpentis dente receptoOvidio, Metamorphoses, 10, vv. 8-10: «durante un paseo en el que iba acompañada por un tropel de náyades, sucumbió de la mordedura de una serpiente en un tobillo» (trad. R. Fontán Barreiro, 1986)..
83. «Ven Himeneo venSoledad primera, v. 767.».
Estas cinco estancias de los corosSon, en realidad, seis estancias, que abarcan los vv. 767-844. Sobre el uso del término estancia, ver lo dicho en las notas 31 de la introducción y 590 del texto. son imitación perfecta de los epitalamios, himnos con que la antiguedad invocaba sus dioses en las bodas. Catulo escribió algunos; mas en estos versos hay precisa correspondencia al primero que hizo en la de Julia Jullia en el manuscrito. y ManlioCatulo, carmen 61 (Epythalamius Iunie et Mallii), vv. 1-5: «Collis o Heliconiei / Cultor, Vraniae genus, / Qui rapis teneram ad uirum / Virginem, o Hymenaee Hymen, / O Hymen Hymenaee» («Oh habitante de la colina de Helicón, hijo de Urania, que arrastras hacia su esposo a la tierra virgen, oh Himeneo Himen, oh Himen Himeneo», trad. M. Dolç; ver la nota al pie del texto latino en la edición de M. Dolç (p. 48) para la variante del verso 5 sobre el texto que da Ponce; en la nota 3 de su traducción castellana (pp. 48-49), Dolç ofrece información sobre la tradición y estructura del epitalamio., cuyo principio es este:
Collis o Heliconii
cultor, Uraniae genus,
qui rapis teneram ad virum
virginem, o Himeneae Hymen
Hymen o Himeneae.
'Ven, Himeneo, donde te esperaPonce parafrasea aquí los versos 767-771 de la Soledad primera, donde se cuenta que los largos y rubios cabellos del joven disimulan el negro bozo de su rostro. Ver la paráfrasis de Jammes, 1994, pp. 350-353, y las notas de Carreira, 2015, p. 441. Esta lectura de Ponce fue revisada por el corrector, como se indica abajo en nota. un joven cuyos cabellos no cultosno cultos: 'no cortados’, que corresponde al cabello intonso del v. 769., rubios rayos de su frente, niega el bozo negro a quien ha dado color negro el cuidado de quitarle'El corrector subrayó la frase, tachó una voz (negro) y escribió en el margen izquierdo del fol. 71v lo siguiente: «niega [tachado ligeramente por él mismo] el cabello largo cubre al color del boço imitaçion de Claudiano / en el epitalamio de Palladio i Serena dubiam lanuginis umbram / caesaries intonsa tegit» [esta última línea solo se adivina, por haberse cortado el folio para la encuadernación del volumen y leerse tan solo el trazo superior de las letras]. Se refiere al poema de Claudiano Epithalamium dictum Palladio V.C. et Celerinae, y cita en concreto el final del verso 42 y el comienzo del 43 («Su intonsa cabellera cubre la dudosa sombra de su bozo»; trad. M. Castillo Bejarano, 1993). Es el mismo lugar de Claudiano con que ilustra este lugar la Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 325)..
«Niño amó, la que adora adolesciente»Soledad primera, v. 773. Niña en el manuscrito, y también en el texto de la Soledad primera que se copia al comienzo (fol. 25r). Ver allí la nota al pie. Mantengo las voces adolesciente y adolesciencia, que se registran en la época.: es la edad del adolesciencia desde 14 a 22 años, cuyo dominio es de Venus.
84. «Villana Psique, ninfa labradora Soledad primera, v. 774. Ponce escribe Psiche, y también parece esta la lectura de la copia de la Soledad primera que se encuentra al comienzo del manuscrito (fol. 25r); ver lo dicho allí en la nota al pie. ».
La fábula de Psique escriben Lucio Apuleyo en su Metamorfosis y Martial Capella en el libro de las bodas de MercurioApuleyo, Metamorphoses (también conocida como El asno de oro). En esta obra se relata la historia de Psique y Cupido entre los libros 4, 28 y 6, 24. Marciano Capella, De nuptiis Mercurri et Philologiae, sátira menipea del siglo V muy conocida por su formulación de las artes liberales, que fueron ofrecidas como regalo de boda a la Filología en su boda con Mercurio, y a cada una de las cuales se dedica luego un libro; ver Curtius, 1981, pp. 63-66. En el libro primero de esta obra se menciona la historia de Psique cuando Mercurio la considera como posible esposa, pero Virtud le señala que se ha unido a Cupido. . Aquí solo nos toca decir que Psique es nombre griego que significa la parte racional del alma. Y así, llamarla «villana Psique» fue lo mismo que 'política u discreta serrana'; y «ninfa labradora», tanto como 'hermosa, jarifaxarifo: «rozagante, vistoso, bien compuesto y adornado» (Autoridades). u delicada'La lectura de Ponce interpreta que Góngora utilizó los sustantivos en función adjetiva para ponderar las cualidades de discreción y hermosura de la labradora. Con independencia de esa lectura, la identificación de la serrana con Psique se corresponde con la que antes hizo entre el novio y Cupido, pues este se enamoró de Psique. Más detalles en Jammes, 1994, p. 352, n. 774, y Carreira, 2015, p. 441, n. 774..
'EstaSe refiere a la serrana. Ponce va a parafrasear los vv. 775-778, donde se pide a Himeneo que, mediante el yugo del matrimonio, una a la muchacha al goce amoroso. Ver las lecturas y notas de Jammes, 1994, pp. 352-355, y Carreira, 2015, p. 441., ahora, en los inciertos días de su segunda edad —que es la puericia, desde 7 a 14 añosSegún la teoría de Hipócrates, la puericia es la segunda de las siete edades: niñez, puericia, adolescencia, juventud, virilidad, vejez y decrepitud. Las dos primeras comprendían siete años cada una. Al estar la muchacha en el crepúsculo ('final’) de la segunda edad, tendría unos catorce años. Más detalles en Jammes, 1994, p. 352, n. 775-776, y Carreira, 2015, p. 441, n. 777., incierta porque es sujeta a Mercurio, cuya influencia es varia—, vincule el matrimonio a su ardiente deseo largas noches en que goce sus prendas’.
«De la tostada Ceres»Soledad primera, v. 775: «de la tostada Ceres. Esta, ahora». Comenta aquí Ponce la alusión mitológica del comienzo del verso encabalgado, cuya continuación ha parafraseado antes.: es diosa de los sembrados, según Lactancio, De diuinis institutionibusLucio Celio Lactancio, Diuinarum institutionium Libri VII, lib. 1, cap. 18: «Nomen deorum Cereri ac Libero traditio munerum fecit. Possum diuinis docere literis, uinum atque fruges ante progeniem Coeli atque Saturni fuisse in usu hominum: sed ab his sane inuenta esse fingamus. Num potest plus aut minus uideri collegisse fruges, hisque fractis panem facere docuisse, aut uuas de uitibus lectas expressisse, uinumque fecisse, quam fruges ipsas, aut uites generasse, aut protulisse de terra» (fol. 13 c, ed. de Basilea, 1532) («A Ceres y Líber les dio el nombre de dioses la tradición de sus regalos. Puedo demostrar, recurriendo a las Sagradas Escrituras, que el vino y los cereales eran utilizados por los hombres antes del nacimiento de Cielo y de Saturno. Pero imaginemos que fueron efectivamente inventados por éstos; ¿acaso puede parecer más y más grande recoger el grano y enseñar a hacer pan mediante la trituración, o exprimir las uvas cogidas de las cepas y hacer de ellas vino, que el hacer que germinen y salgan de la tierra esos mismos granos y vides?», trad. E. Sánchez Salor, Madrid, Gredos, 1990)., y Virgilio, Georgica 1Ponce escribió primero eglog. 1. Luego, con trazo más grueso y oscuro, se tachó la e inicial, se añadió una e después de la g, se añadió una r en la parte superior entre la o y la segunda g, y se añadió una i después de la última g (georgi). Ponce citará el v. 147 y parte del 148 del lib. 1 de las Geórgicas de Virgilio. En la Soledad primera, ilustrada y defendida (p. 159) se citaron los vv. 147-149 del poema virgiliano para ilustrar el v. 22 de la Dedicatoria de la Soledad primera («O lo sagrado supla de la encina»): «Prima Ceres ferro mortalis uertere terram / instituit, cum iam glandes atque arbuta sacrae / deficerent siluae et uictum Dodona negaret» («Ceres fue la primera que enseñó a los mortales a voltear la tierra con el hierro, cuando empezaban a faltar las bellotas y los madroños del sagrado bosque y Dodona negaba su alimento», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990).:
Prima Ceres ferroLa C de Ceres está escrita con trazo más grueso y oscuro. Después de ferro se tachó con trazo grueso lo que parece una f. mortales vertere terram
instituitLa t final y el punto de la última i se marcan con trazo más grueso y oscuro..
85. «Tórrida la Noruega, con dos soles,
y blanca La Etïopia, con dos manosSoledad primera, vv. 784-785.».
Noruega es antípodaantípodas: «los moradores del globo de la tierra diametralmente opuestos los unos a los otros» (Autoridades). nuestro, casi en la frígida zonaDe ella habla Plinio en Naturalis historia 4, 12, al final del capítulo.; y Etiopía es en la tórridaLa zona tórrida era la que situaba entre los dos trópicos, y quedaba dividida por el Ecuador en dos partes iguales. Las zonas frígidas eran las regiones situadas entre los círculos polares y los polos. Finalmente, las regiones situadas entre los trópicos y los círculos polares se denominaban zonas templadas. Extracto algunos pasajes de una cosmografía de la época: «Zona torrida est spatium, quod jacet inter duos Tropicos, et ab Aequatore in 2. partes aequales dividitur. Torrida, quod continuo Sole illam nunquam egrediente torrentur [...]. Zona frigida Septentrionalis est spatium Circulo Arctico inclusa [...] Jacent in illa: dimidia Islandia, pars Norvegiae et ultima Lappiae, Finmarchiae, Samojedae, Nova Zembla, Groenlandia, Spitzberga, Americae Septentrionalis quaedam incognita. Zona frigida Australis est spatium Antarctico inclusum» (Kaspar Knittel, Cosmographia elementaris..., Pragae, 1653, propositio III (Zonae), fols. C1irv)., donde habitan los negros. Ve a Plinio, libro 5, capítulo 8Naturalis Historia, 5, 8, capítulo dedicado a los etíopes. Este es su comienzo: «Interiore autem ambitu Africae ad meridiem uersus superque Gaetulos, interuenientibus desertis, primi omnium Libyes Aegyptii, deinde Leucoe Aethiopes habitant. Super eos Aethiopum gentes Nigritae a quo dictum est flumine» («En el circuito interno de África, contra Mediodía y sobre los Gétulos, interviniendo de por medio los desiertos, los primeros de todos habitan los Libiegipcios, y luego los Leucetíopes. Arriba destos están los Nigritas, gentes de los Etiopes, de los cuales tomó nombre el río», trad. Jerónimo de Huerta, 1624, p. 171)., y a Solino, capítulo 42Cayo Julio Solino, De mirabilius mundi, 30, donde habla de Etiopía y los etíopes. Cito el comienzo de la sección: «Aethiopes & Atlanticae gentes Nigri flumine diuiduntur, quam partem putant Nili» (ed. Venecia, 1518, fol. 96r) («Los pueblos de Ethiophia, y las gentes que biuen en torno del monte Atlas, se diuiden, y parten por el rio Nigro, el qual piensan algunos que es parte del Nilo» (trad. Cristóbal de las Casas, 1573). Doy la referencia por la ubicación habitual en las ediciones modernas; la cita se sitúa en el cap. 32 en la edición de Venecia (1518); en el 38 en la de Venecia (1491); en el 43 en la de Basilea (1538); en el 33 en la de Lyon (1609), y en el 42 en la traducción de Cristóbal de las Casas (1573).. Y así, con propiedad excelente y novedad curiosa, por contraposición, encarece la hermosura de sus ojos y lo cándido de sus manos, diciendo que ellos harían etíopes a los noruegos blancos, y ellas darían blancura a los etíopes negros, en cuya imposibilidad consiste el primor deste encarecimientoJammes, 1994, pp. 784-785, recuerda las críticas que estos versos suscitaron en comentaristas como Jáuregui, Diaz de Rivas y el Abad de Rute..
Dice más: que los claveles que llevaba puestos entre el cabello, y las rosas que adornaban el yugo, tejidas en él como cadenas que juntaban ambos cuellos, eran purpúreo trofeo de sus rosadas mejillas. O más claro: que vencía el color de ellas a los claveles y rosas.
86. «Ven, Himeneo, y plumas no vulgares», con los 12 versos que siguenSoledad primera, vv. 793-805..
Constituyeron los fabuladores antiguos gran multitud de Cupidos, hijos de las ninfas de Venus que servían de ministros a Himeneo en las festividades de las bodasLos Cupidos o Amores eran hijos de las ninfas, y se encargaban de lanzar las flechas a los mortales, pero no a dioses y reyes, los cuales estarían regidos por Cupido, hijo de Venus. Claudiano señala esta diferencia en su Epithalamium dictum Honorio Augusto et Mariae (Epitalamio en honor de Honorio y María), vv. 72-75: «Mille pharetrati ludunt in margine fratres, / ore pares, similes habitu, gens mollis Amorum. / Hos Nymphae pariunt, illum Venus aurea solum / edidit [...]» («Juguetean en las orillas mil hermanos provistos de carcaj, iguales en su rostro, semejantes en su edad, la dulce familia de los Amores. A éstos los dieron a luz las Ninfas, solo a Cupido lo engendró la áurea Venus», trad. M. Castillo Bejarano, 1993). El lugar de Claudiano fue señalado por Salcedo y por la Soledad primera, ilustrada y defendida (pp. 336-338), donde se ofrece un rico comentario del pasaje, con más autoridades. Ver también las notas de Jammes, 1994, pp. 358-360, y Carreira, 2015, p. 442. I. Y así Apuleyo, en el libro 2 Asini aurei, dice: «si viniese Venus acompañada de todo el coro de las Gracias y con mil Cupidos de las manos».† Se refiere al siguiente pasaje de Apuleyo, El asno de oro, 2, 8, donde Lucio pondera la belleza de los cabellos como parte principal de la hermosura femenina: «At uero —quod nefas dicere, nec quod sit ullum huius rei tam dirum exemplum!— si cuiuslibet eximiae pulcherrimaeque feminae caput capillo spoliaueris et faciem natiua specie nudaueris, licet illa caelo deiecta, mari edita, fluctibus educata, licet inquam Venus ipsa fuerit, licet omni Gratiarum choro stipata et toto Cupidinum populo comitata et balteo suo cincta, cinnama fraglans et balsama rorans, calua processerit, placere non poterit nec Vulcano suo» («Y, al contrario (voy a decir una horrible blasfemia que ojalá nunca se vea realizada), por extraordinaria que sea la hermosura de una mujer, si se le corta el pelo al rape y se le priva del natural esplendor de su rostro, ya puede haber bajado del cielo, ser hija del mar criada entre las olas; ya puede ser la propia Venus rodeada por el cortejo en pleno de las Gracias, escoltada por un enjambre de Amores, ceñida de encantos, exhalando perfume de cinamomo y destilando bálsamo: si está calva, no podrá gustar ni a su pobre Vulcano», trad. L. Rubio, 1983). NDA Terminada la alusión a Apuleyo, Ponce incluye una cruz que remite al margen izquierdo del folio, donde anota: «Véase en / Claudian. /Épithala- / mium. Pa- / lladij, ét Ce- / lerinae. ᚕ / vers. 28. ᚕ / 29. i. 30». Se refiere al Ephitalamium dictum Palladio V. C. et Celerinae de Claudiano, vv. 25-33: «[…] Peruenit ad aures / uox iucunda deae strepituque excita resedit / et reliquum nitido detersit pollice somnum. / Vtque fuit, turbata comas, intecta papillas, / mollibus adsurgit stratis interque suorum / agmen et innumeros Hymenaeum quaerit Amores. / Hunc Musa genitum legit Cytherea ducemque / praefecit thalamis: nullum iunxisse cubile / hoc sine nec primas fas est attollere taedas» («Llegó a los oídos de la diosa el agradable bullicio, se sentó despertada por el estrépito y con sus resplandecientes dedos disipó los restos del sueño; como estaba, el cabello desordenado, sus pechos descubiertos, se levanta del mullido lecho y entre la multitud de sus siervas y los innumerables Amores busca a Himeneo —a éste, hijo de una Musa, lo escogió Citerea y lo puso al frente del matrimonio como jefe; sin él no es posible pactar ningún casamiento ni levantar las primeras antorchas nupciales—», trad. M. Castillo Bejarano, 1993). Sigue, pues, el estilo de la antigüedad, y dice: 'Ven, Himeneo, y reparte tus ministros, hijos alados de las ocultas ninfas. Y en esta boda, estosEl pasaje distribuye las tareas de los Amores en la boda: unos deben lanzar flechas y derramar azahares sobre los presentes; otros, vigilar la aldea e impedir que las aves nocturnas de mal agüero entristezcan la alegría de la boda; finalmente, otros deben coronar el lecho de los cónyuges mientras el novio besa a su esposa. Ver la paráfrasis de Jammes, 1994, pp. 359-361., de sus carcajes argentados, flechen mosquetas y azahares sobre todos. Vigilantes aquellos, rediman el aldea de las aves nocturnas que son tristes agüeros, porqueCon valor final ('para que'). aquí no los haya. Mudos coronen otros por su turno el dulce lecho conyugal, en cuanto su querido esposo bebe el néctar de los hermosos labios de la bella consorte'. Néctar es el rocío de las flores; hibleo es voz derivada de los hibleos, jardines celebradosHibleo: «abundante, ameno, oloroso y florido. Es voz usada de los poetas, tomada del monte Hybla, en Sicilia, que era muy fértil por sus jardines, plantas, miel y flores» (Autoridades)., que aquí se entiende 'celestial’.
87. «Ven Himeneo y las volantes pías», con 6 versosSoledad primera, vv. 806-812..
Estas pías volantes son los pavonespía: «El caballo o yegua cuya piel es manchada de varios colores, como a remiendos» (Autoridades). La metáfora «pías volantes» hace referencia a los pavos reales que tiraban del carro de Juno, la diosa que presidía las bodas, como señala después el propio Ponce. Ver las notas y precisiones de Carreira, 2015, p. 442, y Jammes, 1994, pp. 362 y 599-600.. La diosa que han de conducir o llevar es Juno, cuyo carro tiran. Es hermana y mujer de Júpiter; y así, la llama «gloria mayor del soberano coro»Soledad primera, v. 809.. Invocábanla los antiguos en las bodas. 88Aunque el discurso debe leerse de manera continua, Ponce sitúa aquí el número de la nota 88. Es una muestra más de la mayor premura que la anotación adquiere en esta parte final., y con nombre de Lucina en los partos. Ovidio, en el principio del 10, MetamorfosisOvidio, Metamorphoses, 10, vv. 1-3: «Inde per inmensum croceo uelatus amictu / aethera digreditur Ciconumque Hymenaeus ad oras / tendit et Orphea nequiquam uoce uocatur» («De allí se aleja el Himeneo, cubierto por azafranado manto, atravesando el cielo inmenso, y se dirige a la región de los cícones, y en vano lo llama la voz de Orfeo», trad. A. Ruiz de Elvira, 1990).:
Et Orpheia nequicquam voce vocaturPonce escribió primero vocauitur y luego tachó la sílaba ui..
Garcilaso, égloga 1, al fin:
Verte presente agora me parece
en aquel duro trance de LucinaGarcilaso, Égloga 1, vv. 370-371..
Dice «en lunas desiguales»Soledad primera, v. 813: «casta Lucina en lunas desiguales». porque es lo mismo Lucina que Luna; «desigual» porque nunca está en un ser, sino creciente o menguante.
89. Es el concepto: 'que tenga tantos hijos la novia que excedan a los de Níobe'La hija de Tántalo, que fue esposa de Anfión, rey de Tebas, con el que tuvo muchos hijos.; de quien Ovidio escribe, en el 6 Metamorfosis, que tuvo siete hijos con siete hijasOvidio, Metamorphoses, 6, vv. 146-312.; aunque Homero dice que fueron doce todosPonce añadió la secuencia desde «aunque Homero» hasta el final del fol. 73v («Élian. de Var. hist. l. 12. C. 136.») en un momento posterior, lo que se advierte por el tamaño ligeramente menor de la letra y el tono más oscuro de la tinta. En el margen izquierdo anotó, refiriéndose a la obra de Homero, «L. vlt. / Iliad». En efecto, Homero adjudico seis hijos y seis hijas a Níobe en Ilíada, 24, vv. 596-620. Ponce parece haber escrito «diez» y luego corregido «todos», a juzgar por el trazo más grueso en la grafía de esa voz.; y HesíodoPonce escribió primero una voz que luego tachó (resulta ilegible) y corrigió en la parte superior de la línea, donde escribió el nombre de Hesíodo., que veinteA Hesíodo se le atribuyó un poema titulado Catálogo de mujeres, aunque ya autores como Claudio Eliano dudaron de su autoría (ver la nota siguiente); en el fragmento 183 se habla de Níobe y su descendencia, que cifra en diez hijas y diez hijos.. Véase a Eliano, De varia historia, libro 12, capítulo 136Claudio Eliano, Varia Historia 12, 36: «Parece que los antiguos no estaban de acuerdo en el número de hijos de Níobe. Homero dice que eran seis varones y otras tantas niñas. Laso afirma que eran siete y siete. Hesíodo, que nueve varones y diez hembras, salvo que esos versos no sean realmente del poeta sino, como otros tantos, falsamente atribuidos. Alemán dice que eran diez, Mimnermo que veinte y Píndaro otros tantos» (trad. J. M. Cortés Copete, Madrid, Gredos, 2006). Ponce sitúa el pasaje en 12, 136; pudiera ser que manejara una edición diversa de la que es fuente de las actuales, o que hubiese confundido con una marca de parágrafo o de otro tipo lo que señala como 1..
«No en blanco mármol, por su mal fecundo, / escollo hoy del Leteo»Soledad primera, vv. 816-817., porque llorando la muerte de sus hijos, que en un día fueron muertos por Diana y Apolo, fue convertida en mármol. La fábula escribe HomeroPonce escribió primero Omero y luego añadió la h. en la IlíadaHomero, Ilíada, 24, vv. 599-620, donde relata cómo Apolo y Artemisa (cuyo equivalente romano es Diana) mataron, respectivamente, a los seis hijos e hijas de Níobe con sus flechas., y Lactancio, De diuinis institutionisNo he encontrado la referencia en los Divinarum institutionum libri VII de Lucius Caelius Firmianus Lactantius (c. 245-c. 325). Pudiera no referirse a este Lactancio, sino a Lactantius Placidus (c. 350-c. 400), a quien Ponce ya ha mencionado antes y que recoge el episodio de la muerte de los hijos de Níobe en sus Narrationes fabularum ovidianarum (lib. 6, fab. 2, 4, ed. H. Magnus, 1914, p. 663): «confestim itaque Apollo et Diana tecti nubibus, ut praeceperat genetrix, Thebas venerunt ac Niobae filios, cum in campo equis exercerentur, sagittis necaverunt» ('Así que, tal y como había ordenado su madre, Apolo y Diana, llegaron a Tebas, ocultos entre nubes, y mataron con flechas a los hijos de Níobe, que estaban montando a caballo en el campo'). Lactantius Placidus también menciona este episodio de Níobe en su In Statii Thebaida commentum, obra que ya empleó Ponce. El primer pasaje comenta una expresión de Thebaida, 1, v. 711 («te uiridis Python Thebanaque mater ouantem»; 'A ti, mientras celebrabas, la verde Pitón y la madre tebana [te dieron la muerte]'): «Thebanaque mater: Nioben dicit, Tantali filiam, Amphionis uxorem, fecundam, antequam Latonam sperneret. namque cum quattuordecim mater filiorum esset: [ingressa templum Latonae pretulit se illi, quae tantummodo duos peperit. unde Apollo iratus filios sagittis necauit, Diana autem filias, ad ultimum uero ipsam matrem]» (ed. Sweeney, 1997, p. 86, y n.) ('madre tebana: Níobe, fecunda hija de Tántalo y esposa de Anfión, antes de que menospreciase a Latona. Pues como Níobe hubiese sido madre de catorce hijos, al entrar en el templo de Latona se tuvo por más que ella, que solo había concebido dos. Por lo cual, Apolo, airado, mató con flechas a sus hijos, y Diana a sus hijas, y al final a la propia madre'). La segunda referencia está en el comentario a Thebaida, 4, v. 576 («Tantalis et tumido percenset funera luctu», '[la hija] de Tántalo pasa revista a su orgulloso cortejo fúnebre'): «Tantalis: Niobe Tantali filia † et Penelopes † [et <soror> Pe[ne]lopis?], quae partus sui fecunditate praelata cum filiis <bis> septem a Diana et Apolline probatur exstincta» (ed. Sweeney, 1997, p. 303 y n. 1415) ('Tantálides: Níobe, hija de Tántalo, y Pélope. A causa de su soberbia por lo fecundo de su parto, Níobe fue aniquilada cuando Diana y Apolo mataron cada uno a siete de sus hijos’). Finalmente, en el comentario de Lactantius Placidus a Thebaida 3, vv. 191-193, señala los nombres de los siete hijos y siete hijas de Níobe (ed. Sweeney, 1997, p. 187). .
90. «Ven Himeneo y nuestra agricultura», con 7 versosSoledad primera, vv. 819-826..
Pide a los dioses que la cosecha de los panes les sea fértil, y copiosa la fecundia'abundancia'. de los ganados, cuyas crías agostenagostar el ganado: «es pastar o apacentarle en las tierras que han estado sembradas» (Autoridades). y marchiten la hierba.
91. «Oro la expriman líquido a Minerva»Soledad primera, v. 827. Mantengo el laísmo frente al habitual «le expriman»; también se lee «la expriman» en la copia del poema que aparece al comienzo del manuscrito (fol. 26v)..
Es la oliva, consagrada a esta diosa. Virgilio, Georgica 2Virgilio, Georgicon, 2, v. 181: «producen fácilmente un bosque de olivos duraderos, a Palas consagrados», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990.:
PalladiaPonce escribió primero «Pallid». Luego corrigió la i en a, y añadió el final de la voz en la parte superior de la línea («Palladia»). gaudent sylva viuacis oliuae.
Dice que de sus olivas coja aceite en abundancia.
92. «Mientras coronan pámpanos a Alcides
clava empuñe LiëoSoledad primera, vv. 829-830.».
Estos dos versos contienen lo que el precedente a ellos, con que están declarados. Y es que, trocando las insigniasEl cambio de atributos entre Alcides (Hércules) y Baco constituye una hipálage; además, Alcides y Baco actúan como metonimia de los olmos y la vid, respectivamente. La descripción de los versos indica, pues, que los olmos y las vides entrecruzaban sus ramas y sarmientos. Ver las lecturas y notas de Jammes, 1994, pp. 364-365, y Carreira, 2015, p. 443., coronen a Alcides los pámpanospámpanos: 'sarmientos de la vid’, atributo de Baco, dios del vino. de Baco, y él use de la clavaclava: «palo largo de más de vara, que poco a poco desde la empuñadura va creciendo en grueso, y remata en una cabeza o porra de bastante cuerpo, llena de puntas de clavos. Por antonomasia se entiende la de Hércules, tan celebrada y famosa» (Autoridades). de Alcides. Lieo y Baco son un mismo dios de los vinos.
Virgilio, Georgica 2, al principio:
Nunc te, Bacche, canam, etc. Virgilio, Georgicon, 2, vv. 1-3: «Hactenus aruorum cultus et sidera caeli: / nunc te, Bacche, canam, nec non siluestria tecum / uirgulta et prolem tarde crescentis oliuae» («Hasta aquí, del cultivo de los campos y de las constelaciones del cielo; ahora a ti te cantaré, oh Baco, y contigo también, los brotes tiernos de los bosques y el retoño del olivo, que crece lentamente», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990)..
93. «Ven Himeneo, y tantas le dé a Pales Soledad primera, v. 832. La e de Pales se corrige sobre otra letra (probablemente una l por atracción del Pallas que se menciona luego, una e menos marcada en su abertura, o una i).».
Es diosa de los ganados, según dije en la nota 11En esa nota, Ponce remite a Virgilio, Georgicon, 3, v. 1, donde invoca a Pales al hablar de los ganados. Ver la nota al pie 563, al fol. 44r. .
«Cuantas a Palas»Soledad primera, v. 833: «cuantas a Palas dulces prendas esta». Dámaso Alonso, 1982, p. 510, ya señaló que, según avanza el poema, Ponce anotaba menos. Además, la correspondencia entre nota y versos es menos uniforme que en la primera parte de la anotación.: es diosa de los hilados y telas. Ovidio, Metamorfosis, 6:
eu pingebat acu, scires a Pallade doctamOvidio, Metamorphoses, 6, v. 23: «o si dibujaba con la aguja; bien se veía que Palas la había enseñado» (trad. A. Ruiz de Elvira, 1990)..
Es la inteligencia que tengan tantos hijos para la crianza del ganado, cuantas hijas para hilar y echar telasechar telas: «es mandar tejer lienzo y otros géneros de tejidos fabricados de lino» (Autoridades)..
94. «De Aragnes otras la arrogancia vana», con 5 versosSoledad primera, vv. 838-843..
Esto escribe Ovidio, en el lugar citado, de la competencia y certamen que tuvieron Palas y AragnesOvidio narra la competencia entre Palas y Aragnes en Metamorphoses, 6, vv.1-145.; la cual labró en sus telas los insultos y transformaciones de Júpiter cuando, convertido en pluvia de oro, gozó a DánaeOvidio, Metamorphoses, 6, vv. 112-113: «Amphitryon fuerit, cum te, Tirynthia, cepit, / aureus ut Danaen, Asopida luserit ignis» («cómo fue Anfitrión cuando se adueñó, Tírintia, de ti, cómo siendo de oro engañó a Dánae, siendo de fuego a la Asópide», trad. A. Ruiz de Elvira, 1990). Ver también Metamorphoses, 4, vv. 610-611: «Non putet esse deum; neque enim Iouis esse putabat / Persea, quem pluuio Danae conceperat auro» («y no admite que sea de origen divino; tampoco admitía, por cierto, que fuese hijo de Júpiter Perseo, a quien Dánae había concebido de oro de lluvia»). y, transformado en cisne, a LedaOvidio, Metamorphoses, 6, v. 109: «Fecit olorinis Ledam recubare sub alis» («hizo que Leda estuviera acostada bajo las alas de un cisne»).. Y así, dice que no mezclen sus hijasSe refiere a las hijas de la labradora que se desposa en este episodio del poema; algunas de ellas serían seguidoras de Pales, y habrían de dedicarse al cuidado de numerosos corderos; otras, seguidoras de Palas, a tejer. Es a estas últimas a quienes concierne la advertencia sobre las historias que deben reproducir en sus telas. Ver Jammes, 1994, pp. 365-369, y Carreira, 2015, p. 444. en las telas semejantes historias. La moralidad es que sean honestas y caseras. Lo demás remito a la brevedad.
95. «Los novios del vecino templo santoSoledad primera, v. 847.».
Aquí significa la unidad de voluntades que juntó este matrimonio, y la conformidad con que volvían contentos, aún no sintiendo la carga de aquel estado: es la metáfora admirable.
96. «Mientras casero lino, Ceres tantaSoledad primera, v. 861.».
Ceres es aquí lo mismo que el pan; porque, como dije en el nº. 84Se refiere al comentario que hace sobre el comienzo del v. 775 («de la tostada Ceres. Esta ahora»), que Ponce incluyó en su nota 84., es la diosa del trigo. Pónese su nombre por el pan, como el de Baco por el vino (Terencio Terent. en el manuscrito.: «Sine Cerere et Bacco, friget Venus»'Sin comida ni bebida, el amor se enfría'. Frase popular que recogió Terencio en Eunuchus, acto 4, v. 732, con la siguiente formulación: «Chremes: Verbum hercle hoc uerum erit: "Sine Cerere et Libero friget Venus"» («Cremes: ¡Por Hércules, que va a ser verdad ese refrán que dice "sin Ceres y Baco, Venus pasa frío"», trad. G. Fontana Elboj, Madrid, Gredos, 2008).), usando de la figura metonimia, que hizo de Vulcano, de Minerva, Alcides y BacoQuiere decir Ponce que Góngora usó aquí la metonimia para identificar a Ceres con el pan, al igual que la había empleado para identificar a Vulcano con el fuego (v. 93), a Alcides con los olmos, a Baco con las vides y a Minerva con el olivo (vv. 827-830). Ponce señaló estos casos en sus notas 10, 91 y 92. .
97. «Dulces pomos que al curso de Atalanta
fueran dorado frenoSoledad primera, vv. 863-864.».
Atalanta y Hipómenes tuvieron certamen de ligereza; y porque la de ella era invencible, llevó Hipómenes tres manzanas de oro del árbol de Venus; y echándoselas delante a trechos, se detuvo a cogerlas, de suerte que fue vencida en la velocidad de su carrera. Ovidio, al fin del 10, Metamorfosis:
Obstupit Obstupid en el manuscrito, por obstupit (de obstupeo: 'asombrarse', 'llenarse de estupor'). La lectura habitual es obstipuit (de obstipesco u obstupesco: 'quedarse paralizado, asombrado'). Ovidio, Metamorphoses, 10, vv. 666-667: «Quedó atónita la doncella, y por el deseo de la refulgente fruta descuida la carrera y coge del suelo el oro que por él rodaba», trad. A. Ruiz de Elvira, 1990). virgo nitidique cupidine pomi
declinat cursus aurumque volubile tollit;
con que queda entendido en qué modo las manzanas pudieran ser freno del curso de Atalanta.
98. «Manjares que el veneno,
y el apetito ignoran igualmenteSoledad primera, vv. 865-866.».
Aquí muestra la sigura humildad deste banquete, pues puees en el manuscrito. en él no hubo manjares en que pudiese temerse el veneno ni cebarse el apetito. Lo que se sigue es que bebieron en vidros, mezclados los vinos de dos coloresEs decir, blanco y tinto; se refiere a los vv. 870-871: «sino en vidro topacios carmesíes / y pálidos rubíes». Ver las notas de Jammes, 1994, p. 376, y Carreira, 2015, p. 445, sobre la hipálage que afecta a los calificativos de las piedras preciosas para reflejar la mezcla de vinos..
99. «Al canoro
son de la ninfa un tiempo, ahora cañaSoledad primera, vv. 883-884. Se omite el inicio del v. 883: «Levantadas las mesas, al canoro».».
Dice Ovidio, en el 1 MetamorfosisLa historia de Pan y Siringe se recoge en Ovidio, Metamorphoses, 1, vv. 689-712., que, habiendo el dios Pan convertido en caña a la ninfa Seringa, hizo después de las cañas la zampoña, instrumento pastoril a cuyo son dice que salieron bailando doce serranas con la desposadaLa escena se recoge en Soledad primera, vv. 885-892..
100. «Cuanto estambre vital, Cloto os traslada,
de la alta fatal rueca al huso breveSoledad primera, vv. 899-900.».
Según escriben Cicerón, De natura Deorum, y Fulgencio en sus MitologíasCicerón, De natura deorum, 3, 17 [44], las considera hijas de Érebo y la Noche: «Quod si ita est, Caeli quoque parentes di habendi sunt Aether et Dies eorumque fratres et sorores, qui a genealogis antiquis sic nominantur — Amor, Dolus, Metus, Labor, Inuidentia, Fatum, Senectus, Mors, Tenebrae, Miseria, Querella, Gratia, Fraus, Pertinacia, Parcae, Hesperides, Somnia; quos omnis Erebo et Nocte natos ferunt. Aut igitur haec monstra probanda sunt aut prima illa tollenda» («Si esto es así, también los padres del Cielo han de ser tenidos por dioses, Éter y Día, así como sus hermanos y hermanas, a quienes los geneaólogos antiguos denominan así: Amor, Engaño, Miedo, Fatiga, Envidia, Destino, Vejez, Muerte, Tinieblas, Miseria, Queja, Gracia, Fraude, Obstinación, Parcas, Hespérides y Sueños. Cuentan que todos ellos nacieron de Hérebo y Noche», trad. A. Escobar, Madrid, Gredos, 1999). Fabius Planciades Fulgentius, gramático latino de los siglos V-VI y autor de los Mithologiarum libri III, se ocupa de las Parcas en la sección de esta obra titulada Fabula de Fatis (1, 8). Cito el pasaje por la ed. de Basilea, Henrichum Petrum, 1543 (1, 8, p. 22): «Fabula de Fatis. Tria etiam ipsi Plutoni destinant fata, quarum prima Cloto, secunda Lachesis, tertia Atrops. Cloto enim graece uocatio dicitur. Lachesis uero fors nuncupatur. Atropos quoque sine ordine dicitur. Hoc uidelicet sentire uolentes, quod prima sit natiuitatis euocatio. Secunda uitae fors, quemadmodum quis uiuere possit. Tertia mortis conditio, quae sine lege uenit» ('Ellos también adjudican a Plutón las tres Parcas: la primera de ellas, Cloto; la segunda, Láquesis; la tercera, Átropos. Cloto es la voz griega para 'llamada'; Láquesis es llamada 'destino'; y Átropos es 'sin orden’; de acuerdo con la interpretación de que primero sucede la llamada del nacimiento; en segundo lugar, los azares de la vida, cómo puede alguien vivir; en tercer lugar, la condición de la muerte, que viene sin norma alguna')., constituyeron los antiguos poetas tres hermanas —a quien llamaron Parcas— por ministros de la muerte; las cuales administran a todos el estambre de sus vidas, de suerte que Cloto es la que tuerce el hilo , Láquesis le hila y Átropos le corta. Dice que lleguen a tanta edad, que venza lo albo de sus canas la nieve y plataSoledad primera, vv. 897-900: «Venza no solo en su candor la nieve, / mas plata en su esplendor sea cardada / cuanto estambre vital Cloto os traslada / de la alta fatal rueca al huso breve»..
101. «El rey corona de los otros ríosSoledad primera, v. 953: «del rey, corona de los otros ríos».».
Este río, corona y rey de todos, es el NiloLa extensión de las observaciones de Ponce sobre el Nilo, ya advertida por Dámaso Alonso, 1982, p. 515, se explica por su Apología en defensa de Virgilio, comentario en el que Ponce rebate la lectura que Juan Luis de la Cerda hacía de unos versos de la cuarta Geórgica donde se hablaba de este río. Dado que la Apología se fecha en 1622, probablemente Ponce estaba trabajando en ella al redactar las notas de la Soledad primera, y aprovechó informaciones que iba recopilando para el comento del lugar de Virgilio a fin de enriquecer esta nota al verso de Góngora; ver Azaustre y De Carlos, 2010, y Azaustre, 2015, pp. 77-78). En este sentido debe interpretarse también la lista de autoridades que hablaron sobre el Nilo y que Ponce recoge, a modo de apéndice, en el fol. 84r. Ver también los comentarios que sobre el Nilo suscita este verso de Góngora en la Soledad primera, ilustrada y defendida (pp. 373-376).; a quien por su noble nacimiento, milagrosa naturaleza, abundante curso y peregrinos efectos, se debe el renombre y título que aquí tiene, supuesto que en todo el universo ha criado el poder de Dios ni conocido los hombres otra maravilla igual a él, donde, contra el orden natural establecido, se ven y descubren tantas. Porque solo este río inunda y crece cuando carecen de curso los demás; solo este no engendra nieblas, vientos, humedades ni nublados; solo a este es concedido estenderse a ver el uno y otro norte; este sustenta armadas, da paso y navegación a ricas flotas de todo cuanto producen la Arabia, la India y la tierra del oriente y occidente; solo este es señor de las mayores islas que hay en los ríos de todo el orbe, circundando la de Meroe, capaz de muchas ciudadesQuiere decir que el Nilo rodea la isla de Meroe, que contiene muchas ciudades. Esta isla, que rodea el Nilo desde Khartoum a Atbarah, es la actual Butana (Sudán)., y más de otras setecientasEntiendo: 'más de otras setecientas islas’. En el margen izquierdo, Ponce anota «Diod. / l. 1.». Diodoro Sículo dedicó parte del lib. 1 de su Biblioteca Histórica al Nilo. Se refiere a la isla de Meroe en 1, 33. poco inferiores a ella, productoras de preciosas piedras, oro, plata, metal, hierro, ébano; raíces saludables y útilesEn este pasaje dedicado a diversas plantas y árboles (hasta el cicán), Ponce sigue de cerca a Diodoro Sículo, Biblioteca Histórica 1, 34. Creo que Ponce se basó en una traducción italiana, pues los nombres con los que menciona diversas plantas (cicán, citón) coinciden literalmente con los de textos como Delle antiqve Historie fabulose. Novamente fatto volgare, & con comma diligentia stampato. In Venetia per Gabriel Iolito di Ferrarii, MDXLII, fol. 16r. , semejantes en el gusto a todos los frutos; árboles que le dan sin secarse el año entero: el citónUna especie de cerveza preparada a partir de cebada; la voz griega es zŷtho; también habla de ella Diodoro Sículo en 1, 20, 4. En la traducción italiana señalada en la nota anterior, se traduce como citon, voz que usa Ponce: «vsano per bere decottione de orzo che echiamano Citon poco di gusto inferiore al vino» (fol. 16r); las traducciones españolas usan otros términos: «Preparan también los egipcios, de la cebada, una bebida no muy inferior al aroma del vino, a la cual llaman "zito"» (trad. F. Parreu Alasá, Madrid Gredos, 2001, p. 213; ver la información sobre plantas y árboles de su introducción, pp. 56-59)., de que hacen vino poco diverso del nuestro; loto, de que hacen pan«El loto (nelumbo), especie de lirio de las márgenes del Nilo y de los países tropicales, que tiene por raíz una cebolla comestible, produce además una semilla nutritiva, con la cual se hacía una especie de pan en la región del Nilo» (Fernando Nicolaÿ, Historia de las creencias, supersticiones y costumbres, p. 68). Ver también Parreu y Alasá, 2001, pp. 56-59.; la vataEn este pasaje, Diodoro Sículo habla de diversas zarzamoras e higos de los que se hacen confituras. Primero menciona los árboles llamados sykáminos, una variedad de los cuales da como fruto la mora (móron) y otra el higo (sŷkon); luego se refiere a la bata myxária, una zarzamora de la que se hace una especie de confitura. De nuevo la traducción italiana de 1542 muestra una apreciable semejanza con el texto de Ponce en el término vata y su grafía: «altri arbori che producono tuttol’anno simili el fico diche li poueri possono hauere sempre cibo. Sonui more & intorno alle bocche del fiume vn frutto ditto Vata Imixariosi dolci, che si da come à noi li confetti» (fol. 16r); «de las "sicámina", las unas producen el fruto de las moras y las otras el semejante a los higos y, creciendo durante casi todo el año, resulta que los indígenas tienen un recurso adecuado para su necesidad. Las zarzamoras llamadas "mixaria" se recogen durante la bajada del río y, por la dulzura de su naturaleza, se consumen en el momento del postre» (trad. F. Parreu Alasá, 2001; para más detalles, ver las pp. 56-59 de su introducción)., fruta dulce que usan por confitura; el cicánDiodoro Sículo se refiere a una especie de aceite de ricino denominado Kíki, que se usaba para encender las lámparas; la traducción italiana de 1542 usa la voz Cican, que también empleará Ponce: «vsano per olio in le lucerne vno liquore de vna pianta ditta Cican» (fol. 16r); compárese con una traducción española moderna: «Usan también para el encendido de las lámparas, vertiéndolo en vez de aceite, el jugo exprimido de una planta y denominado "ciqui"» (trad. F. Parreu y Alasá, 2001)., cuyo licor sirve de aceite. Las tierras que baña son tan fértiles y la hierba tan copiosa, que los ganados tienen crías dos veces cada año. Hace crecer y multiplica los trigos y las viñas sin ser beneficiados de la culturacultura: «la labor del campo o el ejercicio en que se emplea el labrador o jardinero» (Autoridades).. De suerte que los que merecen la habitación del Nilo, teniendo en él con abundancia y exceso cuanto es necesario a la vida, no solo viven sin necesidad de las provincias y tierras comarcanas, mas aun del beneficioParece haberse corregido la b sobre una v. del cielo, pues, no lloviendo jamás en aquellas regiones, es suficiente la inundaciónDesde el comienzo de este fol. 78r hasta aquí, Ponce anota lo siguiente en el margen izquierdo: «Lucan. L. 8 / Terra suis / bonis, non / indiga / mercis, / Aut Iouis: / in solo tan- / ta est fi- / ducia / Nilo». Lucano, Pharsalia, 8, vv. 446-447: «Terra suis contenta bonis, non indiga mercis / aut Iouis; in solo tanta est fiducia Nilo» («Su tierra tiene bastante con sus propias riquezas, sin necesidad del comercio ni de las lluvias de Júpiter: tan grande es su confianza en sólo el Nilo», trad. A. Holgado Redondo). y paso de sus aguas para producirles, con infalible certeza, cuanto pueden desear para vivir abundantes. Y si no pareciese extremado encarecimiento, querría persuadir —en apócrifaapocrypho: «lo que es fabuloso y no merece que se le dé alguna fe o crédito» (Autoridades). dotrina— no que, como creyó la antigua gentilidad, tengan los ríos dioses que los habiten; mas que, mirando los milagros que obra Dios en este, diésemos crédito en algún modo a los que tuvieron opinión de que los ríos tienen ángeles custodiosángel custodio o de la guarda: «al que Dios ha encomendado la custodia y guarda de cada persona» (Autoridades). que consagran, ministran y guían sus aguas; de los cuales, el más católico que he visto es el docto y ingenioso Capoleón, que en su Poema del rosario, canto 3, estancia 68, escribe:
Tornar frà i giunchi, e l’ombre ime, e palustri,
scorti da l’Angel lor gli umidi Numi,
come è pur uer, che custodisca, e lustri,
ne corsi lor, Angel custode, i fiumiLos versos pertenecen a la primera parte (octava 68, vv. 1-4) del poema heroico Rosario della Madonna, escrito por Capoleone Guelfucci (1541-1600). Miembro de una antigua familia güelfa, ostentó diversos cargos públicos y ejerció también una labor historiográfica y poética, destacando en esta última los versos religiosos y, en particular, los dedicados al rezo del rosario. El poema que cita Ponce se editó por primera vez en Venecia en 1601; tuvo un notable éxito, y en esa misma ciudad se editó en 1603, 1606, 1610 y 1616..
Y si negaren esto los de escrupuloso juicio, adviertan que no es muy contrario a la razón ni al crédito de nuestra piedad; pues tenemos (conforme a ella) por cierto y infalible que los cielos tienen inteligencias o ángeles que los mueven, dando virtud y fuerza a sus influencias, para que, haciendo los efectos necesarios sus impresiones, se conserve y permanezca el mundo, que está sujeto a las causas segundas por natural decretoLa causa primera de la creación es Dios; la segunda, que depende de él, los cielos con sus planetas y estrellas. Así lo explica fray Luis de Granada: «(Parte Primera, capítulo 4: De la consideración del mundo mayor y de sus partes más principales): […] Y así como en cualquier oficina ha de haber dos cosas, conviene a saber: materia de que se hagan las cosas, y oficial que las haga e introduzca la forma en la materia, como lo hace el carpintero y cualquier otro oficial, así proveyó el Criador que en esta gran oficina del mundo hubiese estas dos cosas, que son: materia de que las cosas se hiciesen, y oficiales que las hiciesen. La materia de que todas las cosas se hacen son los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Los oficiales que de esta materia fabrican todas las cosas son los cielos, con sus planetas y estrellas. Porque dado caso que Dios sea la primera causa que mueve las otras causas, pero estos cuerpos con las inteligencias que los mueven son los principales instrumentos de que él se sirve para el gobierno de este mundo inferior, el cual de tal manera pende del movimiento de los cielos que vienen a decir los filósofos que, si este movimiento parase, todo otro movimiento cesara, de tal manera que no quemaría el fuego un poco de estopa que hallase a par de sí. Porque así como, parando la primera rueda de un reloj, luego todas las otras pararían, así cesando el movimiento de los cielos (del cual todos los otros movimientos penden), luego ellos también cesarían. / Y porque estos cuerpos celestes son los primeros instrumentos del primer movedor, que es Dios, y tienen tan principal oficio en este mundo, que es ser causa eficiente de todo lo corporal, los aventajó y ennobleció el Criador con grandes preeminencias sobre todos los otros cuerpos» (Introducción del símbolo de la fe, pp. 183-184).. Y así Tritemio, en el libro De secundis, dice que gobiernan el mundo los siete ángelesJohannes Trithemius (1462-1516), erudito y abad benedictino alemán, que fundó una sociedad (Sodalitas Celtica) dedicada al estudio de las lenguas, la astrología y el significado de los números. Ponce se refiere a su obra De Septem Secundeis, escrita en 1508 y con diversas ediciones desde 1522 (Nürnberg, 1522; Augsburg, 1545; Frankfurt, 1545; Colonia, 1567; Strasbourg, 1600...; ver Zambelli, 2007, pp. 78-79, n. 15). Allí expone su visión del universo basada en siete ángeles que se asignan a siete planetas. Cada uno de esos ángeles rige el universo por un periodo de 354 años y 4 meses. El orden de los ángeles, ligeramente trastocado en la enumeración que luego ofrece Ponce, es: Orifiel (Saturno), Anael (Venus), Zachariel (Júpiter), Raphael (Mercurio), Samuel (Marte), Gabriel (Luna) y Michael (Sol). príncipes —de quien habla Tobías, 12Tobías 12, 15: «Ego enim sum Raphaël angelus, unus ex septem qui adstamus ante Dominum» ('Yo soy el ángel Rafael, uno de los siete que estamos ante la presencia del Señor').— con los siete planetas: Orofiel con Saturno, Zacarías con Júpiter, Samuel con Marte, Michael con el Sol, Anael con Venus, Rafael con Mercurio, y Gabriel con la Luna.
En cuya conformidad no parece que debemos poner fuera de los términos creíbles esta opinión, mirando en este río tantas causas para poder presumir que algún ángel favorable le asiste y comunica virtud para los efectos que hace; pues siendo solo natural la suyala suya: se entiende 'la virtud del Nilo'., no podremos conceder que los haga tan sobrenaturalesDesarrollo el razonamiento de Ponce: 1) El Nilo es causa de múltiples fenómenos (efectos) beneficiosos y sorprendentes; 2) algunos de esos efectos adquieren rango sobrenatural; 3) el Nilo es un fenómeno natural y, en consecuencia, una causa natural de aquellos efectos que produce; 4) en consecuencia, los efectos sobrenaturales que produce el Nilo no pueden tener como causa el río, sino que deben explicarse por una causa sobrenatural, que para Ponce es la asistencia de algún ángel custodio.. Y no fuera deste concepto, dijo Lucano, hablando del Nilo, que desde la creación del mundo hay en él ciertas aguas que, rotas las venas de la tierra, brotan y corren sobre ella sin que Dios ponga cuidado en gobernarlas, sino solo el natural curso; y otras que desde el mismo principio están ocultas, las cuales el Criador y Artífice de todas las cosas gobierna allí por ciertas leyes y condiciones; y que no duda ser de ellas estas'no duda Lucano que las aguas del Nilo pertenezcan a este tipo de aguas ocultas gobernadas por el Creador'., porque las ven todos redundarredundar: «rebosar, salirse alguna cosa de sus límites o bordes, por demasiadamente llenos y abundantes» (Autoridades). y nadie ha visto de dónde salen (ex libro 10):
Quasdam, Caesar, aquas post mundi sera peracti
saecula concussis terrarum erumpere venis
non id agente deo, quasdam conpageEn el manuscrito se escribe compa[tachada una n o r]ge. sub ipsa
cum toto coepisse reor, quas ille creator
atque opifex rerum certo sub iure coercetLucano, Pharsalia, 10, vv. 263-267: «algunas aguas, [César], muchos siglos después de la creación del mundo, brotan de golpe al ser sacudidas las venas de la tierra, sin ninguna intervención divina; pero algunas otras, en el momento mismo de la formación del globo, comenzaron a existir con el conjunto, y éstas son las que aquel creador y artífice del universo tiene sometidas a un régimen determinado» (trad. A. Holgado Redondo).;
en que parece sintió —aunque como gentil— que la naturaleza deste río se administraba con particular y más que ordinaria providencia.
Mas reduciendo sus alabanzas y la exageración de las maravillas suyas, me remito a los autores antiguos graves y dignos de crédito, que las escriben paraAbajo hay una última línea tachada, que no he podido descifrar. que, viéndolas en ellos, merezca con toda admiración y decoro el renombre de monarca, corona y rey de los ríos; no siendo inconviniente para esto que Virgilio se le diese al PoVirgilio, Georgicon 1, v. 481-486: «Proluit insano contorquens uertice siluas / fluuiorum rex Eridanus camposque per omnis / cum stabulis armenta tulit. Nec tempore eodem / tristibus aut extis fibrae apparere minaces /aut puteis manare cruor cessauit, et altae / per noctem resonare lupis ululantibus urbes» («El Erídano, rey de los ríos, arrastra selvas que remueve en furioso torbellino, y a través de toda la llanura arrastró establos y ganados. En la misma época las fibras no cesaron de aparecer amenazadoras en las vísceras de siniestro presagio, ni de manar sangre los pozos, ni las ciudades, edificadas sobre alturas, de resonar durante la noche con el aullido de los lobos», trad. T. de la Ascensión Recio García, 1990).; porque, según Carlo Estéfano, ha de entenderse que es rey de los ríos de Italia solamenteCharles Estienne o Carolus Stephanus (1504-1564), médico, agrónomo y humanista francés, en su Dictionarium Historicvm, Geographicvm, poeticvm... (1553). Cito por la edición de Ginebra, Iacobvm Stoer, 1590. La referencia al Po como rey de los ríos de Italia se encuentra al final de la voz Eridanus: «Eridanus, Italiae fluuius, in Vesulo monte nascens, & per agrum Gallicum in mare Adriaticum influens. Hodie notiore nomine Padus appellatur, Eridanum autem dictum volunt ab Eridano Apollinis & Clymenes filio, qui a luce illius incendij, quo bonam terrarum partem exussit, Phaeton cognominatus est. Hunc poetae fabulantur, cùm paternum currum regendum suscepisset, aurigandique imperitia orbem terrarum in discrimen adduceret, à Ioue fulmine ictum, in Padum fluuium decidisse, eique Eridano nomen fecisse, Virgilius, quòd Italicorum omnium maximus sit, Regem fluuiorum appellat. vulgò, le Po» (fol. 201v [por error, 101v]) ('El Erídano [nombre latino del Po], río de Italia, nace del monte Vésulo [hoy Monviso] y a través de las tierras de la Galia desemboca en el Adriático. Hoy es más conocido por el nombre de Po (Padis). El nombre de Erídano dicen que proviene de Erídano, hijo de Apolo y Climene, que es llamado Faetón por la luz de aquel incendio en el que se abrasó gran cantidad de tierra. De este cuentan los poetas que, como hubiese tomado el control del carro de su padre, el Sol y, por su impericia como auriga, condujese al orbe de la tierra al peligro y, golpeado por un rayo de Júpiter, cayese al río Po, que por ello recibió el nombre de Erídano. Virgilio, porque es el mayor de todos los de Italia, lo llama rey de los ríos, y, en vulgar, le Po'); ver también la voz Padus: «Padus, fluuis è gremio Vesuli montis finibus Ligurum Gabiennorum, visendo fonte profluens, condénsque sese cuniculo, & in Foro Iuliensium agro iterum exoriens, nulli amnium claritate inferior, à Graecis dictus Eridanus, poena Phaetontis illustratus» (fols. 230v-231r) ('El río Po fluye ininterrumpidamente desde su nacimiento en el regazo monte Vésulo [hoy Monviso] hasta la Liguria Gabienense [pueblo del Monferrato], y se compacta en un canal subterráneo y vuelve a salir de nuevo en el campo del Foro de los Julios; no es inferior a ningún río en fama. Es llamado Erídano por los griegos, que lo explican por el castigo de Faetón’).. Y advierto en primer lugar que, en la escritura sagrada, Génesis 2, consta que nace del terrenal paraíso; donde dice, con nombre de GehomGénesis 2, 13: «Et nomen fluvii secundi Gehon; ipse est qui circumit omnem terram Aethiopiae» ('el nombre del segundo río es Gehon, el que rodea toda la tierra de Etiopía').: «ipse est qui circuit omnem terram Aetiopiae»+La cruz remite al margen izquierdo, donde Ponce anota lo siguiente: «+ / Joseph. / Lib. 1. C. 2. / de antiqe. / Gyon au- / tem per / Aegyptum / fluens os- / tendit éum / qui nobis / ab Orien / te reddi- / tur, quem / Graeci a- / ppellant / Nylum.» («y el Geón, que recorre Egipto, significa el río que emerge de la región situada enfrente de nosotros, al que los griegos llaman Nilo», trad. J. Vara Donado, Madrid, Akal, 1997). El pasaje pertenece a la obra Antiquitates Judaicae (1, 3, 37) del historiador judío Flavius Josephus (37-100), que, aunque escrita en griego, fue conocida sobre todo por sus traducciones latinas..
Y ahora, con siguro de que es bien nacido para rey, puede verse lo que escriben de su naturaleza:
Heródoto Halicarnaso, libro 2, que es Euterpe, donde dice: «Praeter Aegiptum Nilum cum quo non licet alium comparare»'Excepto el Nilo de Egipto, con el que no puede compararse ningún río'. La cita Heródoto de Halicarnaso se encuentra en el libro 4 (Melpómene) de sus Historiae (4, 53). Ver, por ejemplo, la p. 106 de la edición de Ginebra, Henrico Stephanus, 1566 (las ediciones suelen leer Aegyptium). La mención de Ponce al libro 2 tiene que ver con el discurso al que se refiere a continuación.; y en un largo discurso que esques en el manuscrito. al principio del libroAl comienzo de Euterpe, segundo libro de las Historiae, se habla a menudo del Nilo, pues las primeras secciones de este libro (2, 1-34) se dedican a la geografía de Egipto. Ver las páginas 40-65 de la mencionada edición de 1566..
Aristóteles, en todo el libro que intitula De inundatione NiliEsta obra atribuida a Aristóteles se ha conservado manuscrita en una traducción latina abreviada del siglo XIII (Liber de inundatione Nili). Se incorpora a varias ediciones de las obras del Estagirita (con el título De Nilo), como la de Venecia, Johannes et Gregorius de Gregoriis, 1496. Ver, entre otros, la edición de D. Bonneau, 1971, pp. 1-33; Fowler, 2000, pp. 133-142; Zhmud, 2006, pp. 143-144, 143, n. 111, con información bibliográfica sobre el texto y sus problemas..
Pausanias, libro 8 Arcadica RegionePonce se refiere a la obra del geógrafo griego Pausanias (c. 110-c. 180) Hellados Periegesis (Descripción de Grecia). En ella se refiere bastantes veces al Nilo. Dentro de su libro octavo (Arcadia), lo menciona en 8, 9, 7, a propósito de una ciudad egipcia llamada Antinóopolis, que el emperador Adriano habría fundado en honor del joven Antínoo, ahogado en las aguas del Nilo, justo en el punto donde pereció. También aparece en 8, 24, 12, donde se indica que las imágenes de todos los ríos de Egipto están hechas de mármol excepto las del Nilo, que, como desciende al mar desde Etiopía, se construyen en piedra negra. Más referencias pueden encontrarse en 1, 33, 4; 1, 33, 6; 1, 42, 3; 2, 5, 3; 4, 34, 2-3; 5, 7, 4; 5, 14, 3; 5, 21, 9; 6, 26, 9; 10, 32, 18. Sobre su cauce y aguas destacan 1, 33, 6; 2, 5,3 y 5, 7, 4..
Diodoro Sículo, libro 1, desde poco después del medio hasta el finComo se indicó antes, Diodoro Sículo dedicó al Nilo una importante sección de la primera parte del libro 1 de su Biblioteca Histórica. Aunque hay breves referencias anteriores (1, 10; 1, 12, 1, 19-20), Ponce se refiere a la sección que comienza en 1, 30 y se extiende hasta 1, 41. Aquí finaliza la primera parte del libro 1. La segunda parte (1, 42-98) se dedica a los primeros reyes de Egipto y su antiguo modo de vida..
Plinio, libro 5, capítulo 9, del Asia, desde poco después del principio hasta poco antes del fin, y en el libro y capítulo 18Plinio, Naturalis Historia, 5, 9-11; 5, 47-64, donde desarrolla extensas consideraciones sobre el Nilo. De forma más breve, y en relación con la agricultura, lo menciona en el libro 18 (18, 45, 162 y 18, 47, 167)..
Julio Solino, desde el principio del capítulo 34 hasta estas palabras: «Et inde vsque dum mari intimat Nili nomen tenet»Cayo Julio Solino, De mirabilius mundi. La referencia que cita Ponce varía en su ubicación según las ediciones. La citada de Venecia (1518), coincide en el capítulo 34. En otras puede encontrarse en los capítulos 32, 33, 35 o 45. Señalo el comienzo y el final del capítulo: «Aegyptus ad meridiem introrsus recedit quoad praetendant Aethiopes a tergo. inferiorem eius partem Nilus circumfluit, qui scissus a loco, cui Delta nomen est, ad insulae faciem spatia amplectitur interamna et incerto paene fonte decurrens proditur ut loquemur […] dicionis Aegyptiae esse incipit a Syene, in qua fines Aethiopum, et inde usque dum mari intimatur Nili nomen tenet» (Venecia, 1518, cap. 34. fols- 99v-101r) («Egypto entra muy adentro por la parte de medio dia, por donde confina con Ethiopia de las espaldas hazia la parte inferior corre el rio Nilo. El qual diuidido en aquel lugar que se llama Delta, abraça el espacio que està en medio del agua à manera de Isla: el qual naciendo de fuente no conoscida, discurre de la manera que contaremos […] Este rio comiença à ser de Egypto desde Syene, en la qual se acaba el termino de Ethiopia, de alli adelante hasta entrar en el mar, se llama Nilo», trad. Cristóbal de las Casas, Sevilla, 1573, cap. 44, fols. 92r-94r)..
Amiano Marcelino, libro 22, donde hace una larga descripción suyaAmmianus Marcellinus, historiador romano del siglo VI, en sus Res Gestae 22, 15, 1-13..
Aulo Gelio, libro 10, capítulo 7, al principioAulo Gelio, Noctes Atticae 10, 7: «Fluminum, quae ultra imperium Romanum fluunt, prima magnitudine esse Nilum, secunda Histrum, proxima Rodanum, sicuti M. Varronem memini scribere. 1. Omnium fluminum, quae in maria qua imperium Romanum est fluunt, quam Graeci τἠν εἴσω θἀλασσαν appellant, maximum esse Nilum consentitur. Proxima magnitudine esse Histrum scripsit Sallustius. 2. Varro autem cum de parte orbis quae Europa dicitur dissereret, in tribus primis eius terrae fluminibus Rodanum esse ponit, per quod uidetur eum facere Histro aemulum. Histros enim quoque in Europa fluit» («De los ríos que fluyen fuera de los límites del Imperio Romano el más grande es el Nilo, el segundo el Istro (Danubio) y después el Ródano, según recuerdo que escribió Marco Varrón. 1. De todos los ríos que desembocan en los mares que ocupa el Imperio Romano, que los griegos llaman tén eison thálassan (el Mar interior) hay general consenso en que el más grande es el Nilo. Salustio escribió que el Danubio es el segundo en tamaño. 2, Varrón, en cambio, al hablar de la parte del mundo que se llama Europa, dice que el Ródano ocupa uno de los tres primeros lugares de la tierra, con lo que da a entender que se asemeja al Danubio. En efecto, el Danubio también discurre por Europa», trad. S. López Moreda, 2009)..
Lucano, libro 10, al medio, en 123 versos desde este: «Hunc vbi pars caeli tenuit qua mista leonis»El pasaje al que se refiere Ponce comprende los vv. 210-333 del libro 10 de la Pharsalia de Lucano, aunque el discurso del sacerdote Acoreo comienza propiamente en el 194. Este parlamento responde a la petición de César para que el sacerdote le ilustre sobre los orígenes, historia y características del Nilo..
Lucrecio, libro 6, al medio de él, en 26 versos que empiezan: « Nilus in aestateLas ediciones alternan aestatem, aestati y aestate. Según la siguiente nota de Wakefield, 1823, p. 1654, notae variorum v. 712), parece que la solución in aestate que recoge Ponce era frecuente en ediciones antiguas: «Nilus in aestati] Nunc cur Nilus in aestate crescat; qua de re saepe quaesitum est ab antiquis». crescit, campisque redundat»Lucrecio, De rerum natura libri sex, 6, vv. 712-737, de los que Ponce cita el primero: «Crece el Nilo hacia el verano y rebosa por las llanuras», trad. F. Socas, Madrid, Gredos, 2003). .
Claudiano, en todo un epigrama que tiene 42 versos consecutivos a este: «Felix qui Pharias proscindit vomere terras»Se refiere al poema de Claudiano titulado Nilus, que tiene 42 versos; según las ediciones es el número 28 o 47 de sus Carmina minora. Ponce cita el primer verso: «Feliz el que hiende con la reja de su aradolas tierras de Egipto» (trad. M. Castillo Bejarano, 1993)..
Aquiles Tacio, De los amores de Clitofonte y Leucipes, al medio del libro 4, escribe en alabanza abanza en el manuscrito. suya con tan estraño estilo, que no he querido escusarme de referir algunas de sus palabrasLeucipa y Clitofonte, de Aquiles Tacio, fue traducida por primera vez al latín por Annibale de la Croce de forma incompleta en 1544 y completa en Basilea, 1554. También incompleta fue la primera traducción italiana de Lodovico Dolce en 1546, pues solo abarcaba los cuatro últimos libros de los ocho de que constaba el original. La primera traducción completa al italiano fue la de Francesco Angelo Coccio, Venecia, 1550 (utilizo la de 1551). Al francés hubo traducción parcial de C. Colet en 1545 y completas de J. de Rochemaure en 1572 y de B. Comingeois en 1575. Al castellano fue traducida por Diego de Ágreda y Vargas en 1617. Dado que la referencia al Nilo aparece en el libro cuarto, Ponce no pudo haberse basado ni en las traducciones latina e italiana parciales, ni en la recreación de Núñez de Reinoso en su Clareo y Florisea (1552), que, como él mismo indica en la dedicatoria, se inspira en la traducción italiana de Lodovico Dolce, que comenzaba en el libro quinto. El pasaje citado por Ponce tampoco coincide con las referencias al Nilo de la traducción castellana de Diego de Ágreda y Vargas (cfr. libro 4, fols. 52-64), cuya fecha (1617) parece, además, algo tardía en relación con la del comento de Ponce. En consecuencia, la cita de Ponce parece haberse basado en los textos italiano y latino de las traduccciones de Coccio y De la Croce, que sí contienen el libro cuarto. Cito los pasajes de ambas: «Il gran Nilo a loro è ogni cosa, et fiume, et terra, et mare, et palude. E un nuouo spettacolo il ueder la naue insieme e la zappa, il remo e l’aratro, il timone e'l tropheo, gli alberghi de i marinari et de gli agricoltori, et de i pesci insiememente et de i buoi. Et pianti et semini questo coltiuato pelago, doue tu prima hai nauigato: percioche il fiume si diparte per spatio di alcuni giorni drizzando il suo corso altroue. Et l’Egitto sta aspettandolo, et numerando i giorni della sua absentia: el il Nilo non falla punto, ma é fiume che osserua il tempo del giorno determinato, et misura l’acqua. Fiume ueramente che non uuole esser condannato di hauer preterito il promesso giorno» (trad. Francesco Angelo Coccio, 1551, fols. 52r-52v). «Nilus est omnia, nempe fluuius, terra, mare, palus: admirationemque omnino dignum est, eodem in loco nauim et ligonem, remum et aratrum temonem et trophaeum, nautarum et agricolarum casas, piscium et boum cubilia spectare. nam qua nauem egisti, illic sementem facis: rursus, ubi sementem fecisti, illic nauem agis: longo enim spacio fluuius nauigari potest. eius porrò aduentum Aegyptii expectant, ac numerant dies. ille ad praestitutum tempus sistens, acquasque dimetiens, minimè committit ut tarditatis accusari possit»" (trad. Annibale de la Croce, 1554, pp. 102-103).:
El Nilo entre los egipcios es toda cosa: río, tierra, mar y laguna. Es un nuevo y peregrino espectáculo ver juntas en él las naves y los arados, el remo con el azada, y el timón con el trillo; los albergues de los marineros y de los agricultores. Admiran nadando los peces en la tierra y pastando los bueyes en el río, donde se ven producir fecundamente las semillas y plantas en las ondas y sacar en los prados las redes llenas de pesca, siendo no menos milagroso que en el piélago corran los caballos y en los campos naveguen los navíos; de cuya competencia resulta ser conocido este río por dueño de todos los efectos que en favor de los hombres obra allí naturaleza.
Solo resta que, concediéndose al Nilo, por tantas razones como tiene de su parte, este reino y señorío sobre todos los ríos del mundo, se me conceda a mí disculpa de haber dilatado esta nota; que la admiración que tengo de las cosas suyas y afecto de mostrarla ha causado esta dilación; si ya no ha sido que, hallándome tan cerca del fin de la silva, me he descuidado de industriade industria: «modo adverbial que significa de propósito, de intento, artificiosamente» (Autoridades). por no salirme de ellaComo se ha indicado en una nota anterior, a estas razones, un tanto artificiosas, debe unirse el hecho de que Ponce debía estar trabajando en su Apología en defensa de Virgilio sobre un lugar de la cuarta Geórgica, comentario fechado en 1622 que se centra en unos versos donde se habla de Egipto y el Nilo..
Los vacíos no pequeños que el viento hereda ahora en las riberas del NiloSoledad primera, vv. 953-955: «del rey corona de los otros ríos, / en cuya orilla el viento hereda ahora / pequeños no vacíos». son los cóncavos despojos y ruinas de las pirámides de EgiptoLos contemporáneos de Góngora creían que la mayoría de las pirámides habían desaparecido; en consecuencia, el pasaje indica que el viento hereda ('ocupa') los huecos que aquellas habrían dejado. Ver las notas de Jammes, 1994, p. 392, y Carreira, 2015, p. 449., que, según Heródoto, libro 2Heródoto habla de las pirámides y su construcción en sus Historiae 2, 124-133.; Diodoro, libro 2Como se ha indicado en una nota anterior, el libro primero de la Biblioteca Histórica de Diodoro Sículo se dividió en dos partes debido a su extensión: 1, 1-41 y 1, 42-98. La referencia a las pirámides se encuentra en esta segunda parte del libro primero (Biblioteca Histórica 1, 63-64)., y Plinio, libro 36, capítulo 12La ubicación del capítulo referido a las pirámides («De pyramidibus Aegyptiis & Spinghe») en las ediciones antiguas es la que indica Ponce: libro 36, capítulo 12. Ver, por ejemplo, las de Parma, Andreas Portilia, 1481; Venecia, Johannes Alvisius de Varisio, 1499; Paris, Ambrosio Girault, 1526; Venecia, Paulum Manutium, 1559; Frankfurt, Martin Lechler, 1582. En las ediciones modernas, el pasaje sobre las pirámides se encuentra en el libro 36, capítulos 16-18 o 22-25., estaban menos de cuatro millas del río. Estas fueron sepulcros de los reyes de aquellas provincias; y así, dice Lucano, libro 8, hablando de ellas:
Cum Ptolomaeorum manes seriemque pudendam,
pyramides claudant indignaque MausoleaLucano, Pharsalia 8 vv. 696-697 («mientras que pirámides y afrentosos mausoleos encierran los manes de los Ptolomeos, dinastía vergonzosa», trad. A. Holgado Redondo). Cuando trata de las pirámides en su descripción de las siete maravillas del mundo, la Officina de Ravisio Textor se apoya en Plinio, Heródoto, Lucano y Marcial. Los tres primeros fueron mencionados por Ponce. .
102. «Umbroso coliseoSoledad primera, v. 959: «umbroso coliseo ya formando».».
En la tercera regiónEl emperador Augusto dividió Roma en catorce regiones: Porta Capena, Caelimontium, Isis et Serapis, Templum Pacis, Esquiliae, Alta Semita, Via Lata, Forum Romanum, Circus Flaminius, Palatium, Circus Maximus, Piscina Publica, Aventinus y Transtiberim. En la tercera de ellas, Isis y Serapis, se encontraba el templo de Isis y también el Coliseo. y centro de Roma fabricó el emperador Vespasiano el anfiteatro para celebrar sus fiestas y juegos: obra de admirable labor y excesiva grandeza, capaz de ochenta y siete mil personas. Fue llamado Coliseo por un gran coloso que estaba junto a él, que fue una estatua de Nerón de ciento y veinte pies de alto. +La cruz se sitúa en el margen derecho, y remite a otra en el margen izquierdo, bajo la cual Ponce anota: «Suet~ / in vit. / Ner~». Se refiere al siguiente pasaje de Suetonio, De vitis Caesarum, lib. 6, Vita Neronis, 31: «Non in alia re tamen damnosior quam in aedificando, domum a Palatio Esquilias usque fecit, quam primo « transitoriam », mox incendio absumptam restitutamque « auream » nominauit. De cuius spatio atque cultu suffecerit haec rettulisse. Vestibulum eius fuit, in quo colossus CXX pedum staret ipsius effigie» («Pero en ningún asunto gastó tanto como en sus construcciones, pues edificó una casa que llegaba desde el Palatino hasta las Esquilias y a la que llamó primero "Transitoria" y luego, después que fue consumida por un incendio y restaurada, "Dorada". Para hacerse una idea de sus dimensiones y esplendor basta con referir lo siguiente. Tenía un vestíbulo en el que se alzaba una estatua suya colosal, de ciento veinte pies de altura», trad. R. M.ª Agudo Cubas, Madrid, Gredos, 1992). Véase todo en Lucio Fauno, De la antigüedad de Roma, libro 3, capítulo 12Lucio Fauno, alias de Giovanni Tarcagnota (c. 1508-1566), historiador y poeta italiano que destacó por su libro Delle antichità della città di Roma (Venecia, Michael Tramezzinus, 1548), cuya traducción al latín fue publicada en 1549 (Venecia, Michael Tramezzinus). Cito un extracto del pasaje al que se refiere Ponce por esta edición latina, donde se ubica en 3, 12: «Coliseum uulgo Amphitheatrum ab ingenti colosso, qui prope hunc locum esset, appellauere; fuit autem huiusmodi Colossus Neronis statua CXX. pedum altitudine, quem [sic] sibi ante domum erigendam curauit. Post autem huius immanis principis mortem soli dicatum accepimus. Deinde uero, ut superius est expositum, ipsius Colossi capite amputato Commodus suum ipsius reposuit. Quoniam uero in Neronis incidimus mentionem, de ea dicendum uidetur prius, quam hunc locus omittamus […] Vestibulum ei fuit, in quo Colossus CXX. pedum staret, hunc autem Plinius scribit à Zenodoro factum, quem ideo ex Gallia Romam accersiuit» (fols. 78r-78v) ('A este anfiteatro llamaron comúnmente Coliseo por un gran coloso que estaba cerca de él. Era una estatua de Nerón de 120 pies de altura, que se preocupó de levantar ante su casa. Después de la muerte de este cruel príncipe, este coloso fue dedicado al sol; y luego, como dijimos antes, Commodo le cortó la cabeza y la sustituyó por la suya. Y puesto que se ha hecho mención de la casa de Nerón, parece que deberíamos hablar de ella antes de que pasemos por alto este lugar. […] En la entrada de esta casa fue donde, como escribe Plinio, estaba este coloso de 120 pies hecho por Zenodoro, al que Nerón hizo venir para ello desde la Galia a Roma')., y en Publio Victor, De regionibus urbis RomaePublius Victor es un autor del siglo IV a quien se atribuye De regionibus urbis Romae libellus aureus, compilación de monumentos de la antigua Roma dividida en distritos (regiones). La referencia al coloso se sitúa en la Regio IIII: «Colossus altus. cii. & semis: habens in capite radios vii. singuli pedum. XXII. & semis» ('Coloso: su altura es de 102 pies y medio. Tiene en la cabeza siete rayos de 20 pies y medio cada uno'). Esta obra fue editada en Milán por el humanista Parrasio; se cree que se imprimió en la imprenta milanesa de Joannes Angelus Scinzenzeler, por la tipografía y porque Parrasio trabajó en Milán entre 1409 y 1506. El libro fue dedicado a Setephanus de Poncher, que accedió al obispado de Paris en febrero de 1503, por lo que la fecha de publicación podría ser cercana a ese año. Cito por esa edición. Se imprimió en años posteriores, a veces en volúmenes que reunían obras de similar temática de Beda y Pomponio Mela..
DiceEl sujeto es 'el poema' o 'el poeta', pues lo que hace Ponce ahora es parafrasear el sentido de los vv. 958-962 de la Soledad primera: «Los árboles que el bosque habían fingido, / umbroso coliseo ya formando, / despejan el ejido, / olímpica palestra / de valientes desnudos labradores». que, formando teatro para las fiestas, despojaron el ejido exido: «el campo que está a la salida del lugar, que no se planta ni se labra, y es común para todos los vecinos, y suele servir de era para descargar en él las mieses y limpiarlas» (Autoridades)., que era olímpica palestra de los luchadores, aludiendo a los Juegos olímpicos, llamados así por el monte Olimpo en que primero se celebraron.
103. «Mañosos hijos de la tierra,
cuando no fuertes AlcidesSoledad primera, vv. 973-974: «mañosos, al fin hijos de la tierra, / cuando fuertes no Alcides». Al comienzo del manuscrito (fol. 30v), quien copió el texto del poema recogió correctamente estos versos. La omisión y cambio de orden que muestra Ponce en la cabecera de esta nota puede deberse a que en ocasiones no recoge el verso completo, sino solo la parte de interés para la anotación, o también a la mayor prisa con la que parece haber redactado la parte final de sus notas.».
Fue llamado hijo de la tierra Anteo; el cual dice Lucano que, luchando con Alcides, siempre que tocaba a la tierra se levantaba con nuevas fuerzas (ex libro 4)En el margen izquierdo, Ponce anota: «Vease esto / en la od. / 38. de A / nacreon». Como se ha indicado, Ponce utilizó la traducción de Quevedo (Anacreón castellano con paraphrasi y comentarios). En el fol. 65v, Ponce se refirió a la oda 37 de Anacreón, y en los fols. 110r-112r, copiará la traducción de Quevedo de otra anacreóntica (La Rosa), que numera como 53. Los números que da Ponce a los poemas son los que llevan en la traducción de Quevedo, y se corresponden con los números 46, 47 y 55 en la colección de poemas conocida como Anacreontea (ver Moya del Baño, 2006, p. 701, n. 10). La referencia a Anteo que anota ahora Ponce (oda 38 [47]) está en los vv. 21-24: «No dio llegando a la tierra / la tierra tal fuerza a Anteo, / como a mí mi padre Baco / me da cuando a él me llego» (cito el texto de Quevedo).:
Utque iterum fessis iniecit bracchia brachia en el manuscrito. membris, non expectatis Anthaeus viribus hostis, sponte cadit, maiorque accepto robore surgitLucano, Pharsalia, 4, vv. 640-642 («Anteo, sin esperar la presión violenta de su antagonista, se deja caer espontáneamente y, con la energía absorbida, se levanta más poderoso. Toda la fuerza vital que hay en el suelo se transfunde a sus miembros cansados», trad. A. Holgado Redondo).;
a cuya causa los asimilaPonce corrigió la segunda i sobre una a que había escrito antes. aquí a los luchadores.
104. «A los ojos de Ascálafo, vestido,
de plumasSoledad primera, vv. 990-991: «a los ojos de Ascálafo, vestido / de perezosas plumas. Quién, de graves». Al comienzo del manuscrito (fol. 31r), quien copió el texto del poema recogió correctamente estos versos. Como indiqué en un caso anterior, las variantes que muestra Ponce en la cabecera de la nota pueden deberse a que en ocasiones solo recoge la parte del verso que interesa para su anotación, y también a la mayor prisa con que ha redactado las últimas notas.».
Es el búho. Ovidio, Metamorfosis 5, dice que fue Ascálafo convertido en búho; fue su madre Orfene, ninfa amada de AqueronteOvidio, Metamorphoses, 5, vv. 533-551..
En lo restante, cuenta las pruebas de los saltos que los villanos hicieron y los que corrieron al palio, hasta que, con la noche, tuvo fin la fiesta y principio el bien de los casados.
Manuel PonceFirma que coincide con la letra de la anotación.
Intellexisti cogitationes meas de longe, Psalmo 138Vulgata, Psalmo 138, 3: «Intellexisti cogitationes meas de longe; / semitam meam et funiculum meum investigasti» («Has entendido de lejos mis pensamientos; has observado mi senda y el hilo de mis pasos; [funiculus es la cuerda con que se medían los caminos y los terrenos]», trad. del padre Phelipe Scio de san Miguel, Valencia, 1792)..
Demás de los autores citados, escribieron las maravillosas calidades del NiloSe ha señalado en varias ocasiones que la mayor extensión de la nota 101 sobre el Nilo, ya advertida por Dámaso Alonso, 1982, p. 515, y este folio donde añade autoridades sobre ese río, se explican por la Apología en defensa de Virgilio, fechada en 1622; allí, Manuel Ponce rebate la lectura que Juan Luis de la Cerda había hecho de los vv. 287-294 de la cuarta Geórgica, donde Virgilio hablaba de las tierras del Nilo.:
Teofilato Simocata, en su Historia, todo el capítulo […]Aquí Ponce deja un espacio en blanco donde debería ir el número del capítulo. en que refiere un prodigio rarísimo sucedido en el Nilo en nuestros tiemposTheophylaktos Simokattes fue un historiador bizantino de comienzos del siglo VII, conocido sobre todo por su historia del emperador Mauricio (582-602). Esta historia fue traducida al latín por el humanista alemán Jacobo Pontano (1542-1626) en 1604: Historiae Mauricci Tiberii Imp. libri VIII. En el libro 7, cap. 17, habla de las fuentes y el curso del Nilo, con las opiniones y objeciones a diversos autores, que parece haber tomado de Diodoro Sículo. En el libro 7, cap. 16, es donde Theophylaktos refiere los prodigios que Ponce menciona. Cito el epígrafe de dicho capítulo por la traducción latina antes mencionada: «Duo portenta, vnum virili, alterum muliebri specie in Nilo conspecta. Vtrumque accuratè describitur, et prius á Praefecto adiuratur. Reprehensa obiter curiositate Herodoti, et mentione facta aliorum, qui de Nili portentis scripserunt, se de eius incremento scripturum pollicetur» ('Dos portentos, uno de hombre y otro de mujer, que se vieron en el Nilo. Ambos fueron descritos con exactitud y previamente confirmados por el juramento del prefecto. Al mismo tiempo se toma el afán de saber de Heródoto, y se hace mención de otros autores que escribieron acerca de los portentos del Nilo, y se promete escribir sobre sus crecidas’) (pp. 362-364)..
Julio César Scalígero Salígero en el manuscrito, aunque parece intentar corregirse en la parte superior de la a., en sus Exercitationes contra CardanoIvlii Caesaris Scaligeri exotericarum exercitationvm liber qvintus decimvs, de svbtilitate, ad Hieronymvm Cardanvm, Lvtetiae, ex officina typographica Michaelis Vascosani, MDLVII. En esta obra, Scalígero rebatía las opiniones de Girolamo Cardano en De subtilitate rerum (1550), texto que reúne sus más importantes conocimientos físicos y especulaciones filosóficas y que fue condenado por la inquisición, porque, en su libro 11 (De hominis necessitate et forma), examinaba en un plano de igualdad paganismo, islamismo, judaísmo y cristianismo, con sus semejanzas y principales diferencias y motivos de disputa.: la 47, que intitula De Nili incremento, y la 48: In Nilum subeunt fluuii. Nilus auras non no en el manuscrito. edit. AnaurusPonce menciona los epígrafes de las exercitationes donde Scalígero habla del Nilo. Coinciden con su redacción en la edición príncipe de la obra (París, 1557), citada arriba en nota. Allí, la exercitatio 74 (De Nili incremento) ('Sobre el crecimiento del Nilo') se encuentra en los fols. 73v-75r; la exercitatio 48 (In Nilum subeunt fluuij. Nilus auras non edit. Anaurus) ('En el Nilo desembocan ríos. El Nilo no produce vientos. Anauro'), en el fol. 75r-75v. La voz Anaurus se refiere a un río de Tesalia que Scalígero menciona en esa misma exercitatio 48: «Est in Arcadia sub Parrhasio monte fluuius à Callimacho Anaurus appellatus» ('Hay en la Arcadia, bajo el monte Parrasio, un río al que Calímaco llama Anauro') (fol. 75v)..
Michael Maiero, en su Arcana arcanissima, hoc est, Hieroglyphica Aegiptio-Graeca, al principio del libro 1Michael Maier (1568-1622), médico y alquimista alemán. Ponce menciona una de sus obras destacadas: Arcana arcanissima, hoc est, Hieroglyphica AEgyptio-Graeca…, London, Creede, 1614. El libro primero se titula «De Hieroglyphicis aegyptiorum»; allí se hace referencia al Nilo en varios pasajes. Probablemente Ponce se refiere al siguiente, ubicado al inicio de ese libro: «Primos homines asserunt nonnulli, in Aegypto editos eâ coniecturâ quod circa Thebaidem, cum Nili cessavit inundatio, calefaciente limum sole ab aqua relictum, multis in locis ex terrae hiatu multitudo murium oriatur, quasi ab ipso orbis primordio omnia animantia similiter, ipsique homines geniti sint» ('Algunos defienden que los primeros hombres provienen de Egipto por el siguiente razonamiento: que cerca de la región Tebaida, cuando cesó la inundación del Nilo, al calentar el sol el limo dejado por el agua, en muchos lugares nace gran cantidad de ratones de las aberturas de esa tierra, y de esa misma forma en la que se originan casi todos los seres vivos del orbe, así también son engendrados los mismos hombres’) (p. 1 en la ed. de 1614; ver también las en pp. 11 y 37)..
Antonio Sabélico en su Rapsodia historial, libro 3, al principioMarco Antonio Coccio (c. 1436-1506), historiador italiano llamado Sabellico por su lugar de nacimiento, Vicovaro, en el territorio de los antiguos sabinos. La obra es su Enneades sive Rhapsodia historiarum ab orbe condito, historia universal desde los orígenes de la humanidad hasta 1504, publicada en dos partes: la primera en 1498 y la segunda en 1504. El pasaje al que se refiere Ponce se sitúa al comienzo de la Enneadis primae, liber tertius; cito por la edición de París, 1509 «Tota eius terrae portio, quam a Cercaforum vrbe Nilus dextra leuaque suo amplexu ad mare vsque determinat: Canopico ostio ab Aphrica: ab Asia Pelusiaco: fuit olim Aegyptus [fol. XVIIr] nominata, atque ob eam rem a plaerisque inter insulas relata est: ita se Nilo scindente: vt triquetram terrae deliniet figuram. Quo contigit vt a graecae litterae similitudine sit a plaerisque Delta cognominata. Recentiores eam ad ortum solis terram adiecere: quae a Nilo ad Erithreum vsque sinum protenditur: & ad occasum haud parua terrae intercapedo antiquis finibus accessit. Arabiae itaque & Erithreo mari inde iungitur: hinc Cyrenae: residuaeque Aphricae inhaeret parti: ad Septemtrionem pelago alluitur, quod ab ipsa terra aegyptium appellatur: a ceruice & humeris Aethiopiae est inserta» (fols. XVIv-XVIIr) ('Toda la porción que, desde la ciudad de Cercaforo, el Nilo delimita a derecha e izquierda con su abrazo hasta el mar —la boca Canópica desde África, la Pelusíaca desde Asia— fue llamada en otro tiempo Egipto. Y por esta razón fue contada por muchos entre las islas. El Nilo se divide así dibujando la figura de un triángulo de tierra. Por esta semejanza en la forma con la letra griega, muchos llamaron a esta zona Delta. Autores más recientes añadieron al este la tierra que se extiende de forma continua desde el Nilo al golfo de Eritrea; y al oeste, un no pequeño intervalo de tierra se añade a sus antiguos límites. Así pues, desde allí se une a Arabia y al mar Eritreo; de aquí se une a Cirene y a la parte restante de África. Al norte está bañada por el mar que es llamado de Egipto por esta misma tierra. Se inserta por el cuello y los hombros en Etiopía'). El folio XVIIv, que ya no reproduzco, trata sobre el nacimiento del Nilo, sus bocas y sus crecidas..
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Discurso en que se trata si en los términos de la poesía es necesaria la oscuridad, y forzosa en las locuciones della; y en qué modo se puede permitir que el poeta sea oscuro a los ignorantes de los preceptos del arte y facultades que se cifran en los versos; y si el que a todos es difícil se haya de reprobar y no estudiarleSobre las ideas retóricas de este texto, véanse Azaustre, 2015, y el apartado 6 de la introducción..
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Al conde de Salinas, presidente del Consejo
de PortugalEl conde de Salinas fue presidente del Consejo de Portugal entre 1605 y 1616. Más detalles en la introducción (apdo. 3, cronología, y n. 42, 64 y 65) y en la nota 469 del texto..
Prometí a Vuestra Señoría responder a las objeciones ojebciones en el manuscrito. puestas al estilo y novedad desta silva; y, antes de poderlo cumplir, las he visto tan multiplicadas y licenciosas, que creció la obligación de mi promesa con la calumnia y libertad de los que profesan oscurecer cuanto no se ajusta a la humildad de sus ingenios comunes, con razones indignas de los oídos prudentes y nacidas solo de su invidiosa ignorancia, sin otro fundamento ni verdadEl pasaje indica que las censuras al poema de Góngora que Ponce denunciaba en la dedicatoria que precede a la anotación se han multiplicado en el tiempo que ha mediado entre aquella y la redacción del presente discurso en defensa de la oscuridad. Ello muestra que el trabajo de Ponce conoció al menos dos grandes fases: la elaboración de las notas a la Soledad primera y la del discurso en defensa de su estilo. Más detalles en la introducción (apdo. 3) y en Azaustre, 2015, pp. 75-77.. Mas por no hacer a nuestro autor nueva ofensa si respondo a tantos deseosos de que haga efecto su malicia provocando modestias recatadasLa paráfrasis de esta amplia prótasis del período sería: 'por no ofender de nuevo a Góngora al responder a quienes precisamente desean como efecto de su malicia esas respuestas prudentes’., suplico a Vuestra Señoría reciba este discurso limitado con mi primer ofrecimiento, y no escrito con el afecto que esta materia pide; porque siempre he juzgado por trabajo infrutuoso responder a objeciones ogebciones en el manuscrito. que son contra sujetos tan aprobados, necesitadas por sí mismas de crédito y mal admitidas de los que podrían calificarlasPonce da tres razones para no extenderse en la respuesta a los censores de Góngora: 1) sujetos de tanto valor como el poeta cordobés no precisan respuesta a las críticas vertidas contra ellos; 2) esas mismas críticas carecen de fundamento y estima y, en consecuencia, no precisan mayor respuesta; 3) esa respuesta sería mal recibida por sus destinatarios..
Nuestro señor dé a Vuestra Señoría la suma felicidad.
Manuel PonceFirma de Ponce, cuya letra coincide con la anotación del poema y el texto del Discurso. Ponce había firmado también al final de la dedicatoria al conde de Salinas que precede a la anotación de la Soledad primera (fol. 40r) y al final de dicha anotación (fol. 83r).
El folio lleva una numeración antigua donde figura como 1. Ello confirma que la anotación de la Soledad primera y la elaboración del discurso se efectuaron en fases distintas, lo que ya se advierte en las dos dedicatorias al conde de Salinas. El texto de la dedicatoria al conde de Salinas que precede al discurso no lleva numeración antigua, lo que probablemente indica que se compuso en otro momento. Llega a tan gran extremo la ociosa presunción de los ingenios modernos que, rehusando cualquier pequeño trabajo de limitado estudio y atención, reprueban el autor cuyas obras los necesitanlos necesitan: 'los obligan’. El sentido sería: 'por presunción y ociosidad, muchos ingenios modernos censuran a los autores cuyas obras les obligan a estudio y atención detallados’. En las dedicatorias anteriores, Ponce ya ha señalado que la falta de esfuerzo y estudio es una de las causas de las censuras contra Góngora. a alguna destas cosas. Y satisfaciéndose de sí propios, juzgan que lo que no entienden al pasar de la carrera está defectuoso y falto de primor; que si lo mirasen más atentos y menos confiados, hallarían más excelencia en ello que ocasión de reprobarlo.
Yo confieso a todos que esta silva es en algunos trozos difícil, mas en serlo imita el antiguo ejemplo que los ilustres poetas dejaron en sus escritos. Y no siendo la oscuridad culpable en ellos, menos debe serlo en quien los sigue. Y si alguno quisiere reprender a los que escribieron en estilo no fácil de alcanzar, podrá reprobar también por imperfectas las obras de los filósofos, maestros universales del mundo, pues vemos ser sus escritos tan superiores y dificiles que, desde su tiempo hasta hoy, siendo por tan diversos autores declarados con graves comentos y exposiciones, apenas son entendidos ni sabemos cuál es su verdadera sentencia y concorde sentido.
Laertio, en el 9, pone una epístola escrita por el rey Darío a Heráclito efesio que contiene estas palabras, en las cuales parece que habla con nuestro autor en cuanto a la gravedad profunda de sus escritos y dificultad de su inteligenciaPonce va a citar el comienzo de la carta del rey Darío al filósofo Heráclito de Éfeso que se encuentra en el libro 10 de la obra Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos ilustres, escrita por el historiador y filósofo griego del siglo III Diógenes Laercio. Ponce cita el texto de una traduccion latina, que pudiera ser Diogenis Laertii de vitis, dogmatis & apophthegmatis eorum qui in philosophia claruerunt, libri X. Anno MDLXX. Excudebat Henricus Stephanus. La cita se encuentra en las páginas 307-308 de dicha edición.:
Librum de natura scripsisti obscurum difficilemque in plerisque, qui si ad verbum exponatur, vim quandam speculationis continere videtur mundi totius, et quae in eo fiunt omnium, quae quidem sunt in diuino motu constituta, in quibus plurimi haeserunt, adeo ut et qui complura legerunt ambigant, cum quum en la edición señalada en la nota anterior. recta abs te narratio conscripta videant, etc.'Escribiste un libro sobre la naturaleza, oscuro y difícil en su mayor parte; que, si se entiende a la letra, parece albergar alguna fuerza de conocimiento de todo el mundo y de todas las cosas que en él acontecen, y que se establecieron por el movimiento divino. Muchos dudaron sobre ellas, hasta el punto de que los que han leído más vacilarán cuando vean la interpretación recta que has escrito'.
Y sea testimonio y aprobación del estilo difícil la Sacrosanta Escritura, cuyos libros, dictados por el Espíritu Santo y escritos por santísimos varones, son inaccesibles a los ingenios humanos; y sus profundos misterios tan oscuros y cifrados'ocultos’; cifra: «modo o arte de escribir dificultoso de comprender sus cláusulas si no es teniendo el clave» (Autoridades)., que los sagrados expositores dejaron por reservados los más de ellos, y tenemos tantos y tan dilatados libros sobre las menores dificultades donde apenas se descubren sus altísimos misteriosQuiere decir Ponce que la dificultad de los textos bíblicos provocó que sus comentaristas dejasen sin interpretar muchos de sus pasajes y, en consecuencia, tenemos numerosos y extensos libros de exégesis bíblica que comentan dificultades menores del texto, pero apenas pueden descifrar sus misterios sagrados.. Pues si miramos los Salmos, los Profetas, el Apocalipsis y los Cantares, lleno de divinas metáforas, perífrasis, enigmas Egnimas en el manuscrito. y figuras donde se cifran tan misteriosos secretos que suspenden y deslumbran con su milagrosa dificultad los entendimientos de los hombres —como parece en los capítulos 1 y 2 del HypotyposeonSe refiere a la obra del hebraísta español Martín Martínez de Cantalapiedra (c. 1510-1579) titulada Libri decem hypotyposeon theologicarum, sive regvlarvm ad intelligendum scripturas diuinas, in duas partes distributi, Salmanticae, excudebat Ioan. Maria a Terranoua, expensis Ioannis Moreni, 1565. Este humanista destacó por su labor de exégesis bíblica, en la que fue partidario de la primacía del texto hebreo sobre la Vulgata de san Jerónimo. Como su amigo fray Luis de León, fue denunciado y encarcelado., donde con autoridades de Teofilacto sobre san LucasEn el capítulo segundo del Hypotyposeon, titulado «Cur deus per aenigmata & parabolas locutus sit» ('por qué Dios habló mediante enigmas y parábolas’), se lee el pasaje al que se refiere Ponce. Se trata de un comentario de Teofilacto de Ácrida o Teofilacto de Bulgaria (c. 1050-c. 1107), obispo de Ácrida, sobre el evangelio de san Lucas: «Praeterea Theopyhy. Lucae. 8. ait. Loquitur per parabolas dominus, vt attentiores reddat auditores, & excitet illorum mentem ad inquirendum de his quae dicta sunt. Solent enim homines curiosius inuestigare de his quae dicta sunt obscurius, manifesta autem negligere & vt indigni non intelligant quae abstrusius sunt dicta» ('Además, Teofilacto dice lo siguiente sobre Lucas 8: el Señor se expresa mediante parábolas, para que lo interpreten los oyentes más atentos, y esfuercen su mente hacia la averiguación del sentido de lo que allí se expone. Pues suelen los hombres investigar con más afán aquellas cosas que son expresadas de forma más oscura, y miran con poco cuidado las más claras; de tal manera que los que no lo merecen no pueden comprender las que se dicen de forma secreta y oculta') (Hypotyposeon, col. 21, ed. de Salamanca, 1565). La obra de Teofilacto de Ácrida de donde se toma el comentario incluido en el Hypotyposeon son sus comentarios a los Evangelios; en concreto, este comentario al capítulo 8 de Lucas se halla en el fol. 202v de la edición parisina de 1540 (Theophylacti Archiepiscopi Bulgariae In quatuor Euangelia Enarrationes Luculentissimae, diligenter iam tandem & amussim recognitae, cum Indice copioso & utili, Parisiis, ex officina Ioannis parui, 1540). y Tertuliano en el 3 contra Martio, casi al principioEn el capítulo primero del Hypotyposeon, titulado «Quas ob causas diuinae scripturae obscurae ac inuolutae sint» ('Por estos motivos, las divinas Escrituras son oscuras e impenetrables’), se encuentra el pasaje que menciona Ponce. Es una cita de la obra de Tertuliano Adversus Marcionem libri V, escrita en torno al 207, donde Tertuliano se opone a la secta que Marción fundó en Roma en el 144, y que, entre otros postulados, rechazaba los escritos del Antiguo Testamento. El pasaje al que se refiere Ponce es el siguiente, según se lee en el Hypotyposeon: «Sextam causam affert Tertuli. li. 3. aduersus Marcionem, parum post principium. Ideo, inquit, obscurae sunt scripturae, quia pleraque figuratè portendumtur, per aenigmata & allegorias & parabolas, aliter intelligenda quàm scripta sunt» ('Tertuliano ofrece la sexta causa en su libro 3 contra Marción, poco después del comienzo. Dice que las Escrituras son oscuras porque profetizan la mayoría de las cosas de forma figurada mediante enigmas, alegorías y parábolas, para que sean entendidas de modo diferente a como están escritas’) (col. 14, ed. de Salamanca, 1565). Este es el texto de Tertuliano: «Alia species erit, qua pleraque figurate portenduntur per aenigmata, & allegorias, & parabollas, aliter intelligenda quàm scripta sunt» ('otra clase será la que profetiza la mayoría de las cosas de forma figurada mediante enigmas, alegorías y parábolas, de forma que han de ser entendidas de otro modo que como están escritas’) (Opera Q. Septimii Florentis Tertulliani inter Latinos ecclesiae scriptores prime: sine quorum lectione nullum diem intermittebat olim divus Cyprianus, Basileae, Frobenius, 1521, p. 196). , se prueba esta verdad, de que esEl antecedente es «esta verdad». El sentido del pasaje: 'se prueba esta verdad de la que es testimonio...'. suficiente y particular testimonio el Aurelio AgustinoLa referencia a san Agustín que aquí se inicia parece una recreación abreviada del siguiente pasaje de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio: «Testes sunt plurimi, quos inter si libet interrogent Augustinum, sanctissimum atque eruditissimum hominem, et cuius ingenii tam grandes fuere uires, ut artes multas, et quicquid de decem cathegoriis tradidere philosophi absque, ut ipse fatetur, praeceptore perceperit. Nec tamen erubuit confiteri se Isaiae principium intelligere nequiuisse. Non ergo obscuritates solis poematibus insunt. Quid ergo non incusant philosophos ut poetas? Quid non dicunt Spiritum Sanctum suis operibus ut artificiosores apparerent, obscuras implicuisse sententias?» (Genealogia deorum gentilium, 14, 12, ed. Basilea, 1532, p. 368) («Y hay muchos testigos. Entre los cuales, si les apetece, que pregunten a Agustín, santísimo y eruditísimo hombre y del que fueron tan grandes las fuerzas del ingenio que sin preceptor, como él mismo confiesa, aprendió muchas artes y lo que sobre las diez categorías dijeron los filósofos, y sin embargo no se ruborizó al confesar que él no había podido comprender el principio de Isaías. Por tanto las oscuridades no están tan sólo en los poemas. Así pues, ¿por qué no acusan a los filósofos como a los poetas? ¿Por qué no dicen que el Espíritu Santo en sus obras introdujo pensamientos oscuros para que parecieran más artísticas?», trad. M.ª Consuelo Álvarez y R. M.ª Iglesias, 1983). , cuyo espíritu angélico excedió la naturaleza humana en el caudal supremo de su ingenio divino, el cual confiesa no haber podido entender el principio de EsaíasEn el margen izquierdo, Ponce anota: «L. 9. de sus / confisiones». Se refiere al siguiente pasaje de las Confessiones de San Agustín: «Renuntiaui peractis uindemialibus, ut scholasticis suis Mediolanenses uenditorem uerborum alium prouiderent, quod et tibi ego seruire delegissem et illi professioni prae difficultate spirandi ac dolore pectoris non sufficerem. Et insinuaui per litteras antistiti tuo, uiro sancto Ambrosio, pristinos errores meos et praesens uotum meum, ut moneret, quid mihi potissimum de libris tuis legendum esset, quo percipiendae tantae gratiae paratior aptiorque fierem. At ille iussit Esaiam prophetam, credo, quod prae ceteris euangelii uocationisque gentium sit praenuntiator apertior. Verum tamen ego primam huius lectionem non intellegens totumque talem arbitrans distuli repetendum exercitatior in dominico eloquio» (Confessiones 9, 5, 13) («Terminadas las vacaciones vendimiales, anuncié a los milaneses de que proveyesen a sus estudiantes de otro vendedor de palabras, porque, por una parte, había determinado consagrarme a tu servicio, y por otra, no podía atender a aquella profesión por la dificultad de la respiración y el dolor del pecho. / También insinué por escrito a tu obispo y santo varón san Ambrosio mis antiguos errores y mi actual propósito, a fin de que me indicase qué era lo que principalmente debía leer de tus libros para prepararme y disponerme mejor a recibir tan grande gracia. / Él me mandó que leyera al profeta Isaías; creo que porque éste anuncia más claramente que los demás el Evangelio y vocación de los gentiles. Sin embargo, no habiendo entendido lo primero que leí y juzgando que todo lo demás sería lo mismo, lo dejé para volver a él cuando estuviese más ejercitado en el lenguaje divino», trad. A. Custodio Vega, Obras completas, vol. II, Madrid, BAC, 19797).—, no, puesAquí comienza la apódosis de un extenso período circular cuya prótasis se iniciaba con la frase «Pues si miramos los Salmos...». Es rasgo propio del estilo de Ponce., será la oscuridad culpable en los poetas, imitadores en ella de la escritura divina y de los filósofos graves.
Y debe considerarse que el oficio del poeta no es descubrir las cosas que por sí están cubiertas con algún velo; antes, si son claras y manifiestas, cifrarlas con cuanta diligencia y estudio pudiere, y encubrirlas a los ojos de la ignorancia porqueCon valor final ('para que'). la demasiada familiaridad no las deslustre; antes sean, por su dificultad, más dignas de memoria y reverenciaEste pasaje guarda relación con el siguiente de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio: «Verum non ob id, ut isti uolunt, iure damnanda, cum inter alia poetae officia sit non cuiscerate fictionibus palliata, quinimmo si in propatulo posita sint memoratu et ueneratione digna, ne uilescant familiairate nimia, quanta possunt industria tegere, et ab oculis torpentium auferre» (Boccaccio, Genealogia deorum gentilium, 14, 12, ed. Basilea, 1532, p. 368) («Pero no por esto deben ser condenados con razón, como quieren éstos, puesto que entre los oficios del poeta está el no desentrañar lo cubierto con ficciones sino que, si se colocan a la vista de todos las cosas dignas de recuerdo y veneración, para que no pierdan su valor por una excesiva familiaridad, ocultarlas con cuanto artificio puedan y alejarlas de los ojos de los torpes», trad. M.ª Consuelo Álvarez y R. M.ª Iglesias, 1983). Esta idea aparece también en autores como Longino (De lo sublime), san Jerónimo (comentario al libro de Nahum), san Agustín (De Docrina Christiana 2, 6; 4, 8), Petrarca (Invective contra medicum 3 y 4) o de Giovanni Pontano (Actius), cuyo vínculo con la visión del poeta que defiende Góngora ya fue señalado por Blanco, 2011a. Ver también Domínguez Caparrós, 1993, así como la introducción (apdo. 6) y Azaustre, 2015, pp. 85-86. . Y ninguno presumaEl pasaje que aquí comienza y se prolonga hasta «y se acrisolasen los inferiores» se apoya en el siguiente de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio: «Nec sit qui existimet a poetis ueritates fictionibus inuidia conditas, aut ut uelint omnino absconditorum sensum negare lectoribus, aut ut artificiosiores appareant, sed ut, quae apposita uoluissent labore ingeniorum quaesita, et diuersimode intellecta, comporta tandem facient chariora» (Boccaccio, Genealogia deorum gentilium, 14, 12, ed. Basilea, 1532, p. 368) («Y no puede haber quien piense que las verdades son escondidas por los poetas en las ficciones por envidia o porque quieren negar a los lectores absolutamente el significado de lo escondido o para aparecer más artistas, sino porque a las cosas que puestas a la luz habrían perdido valor, buscadas con el esfuerzo de los ingenios, y comprendidas de modo distinas al ser finalmente descubiertas, las hacen más caras», trad. M.ª Consuelo Álvarez y Rosa M.ª Iglesias, 1983). que el autor desta silva por presunción oscureció estos conceptos, o porque quiso negar de todo punto a los ingeniosos el sentimiento de las cosas cifradas, o por mostrarse más singular y artificiosoEn el manuscrito, Ponce escribe «artificiosoporque» sin separación, y coloca una † en la parte superior de la línea y entre las dos palabras, probablemente para separarlas, aunque no es descartable que fuese una llamada para una anotación que luego no llevó a cabo.. Porque su intento fue que las sentencias que procurasen entender en ellos, o su sentido —solicitado con fatiga y trabajo del entendimiento y diversamente interpretado— fuese, después de entendido, tenido en más veneración y estima; y ejercitados en esto, los valientes ingenios se descubriesen, y se acrisolasenacrisolar: «dar esplendor y lustre a alguna cosa» (Autoridades). los inferiores.
Y supuesto que este nombre de la poesíaEste pasaje de Ponce sobre el origen de los términos poesía y poeta sigue muy de cerca el siguiente de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio: «Cuius quidem poesis nomen non inde exortum est, unde plurimi minus aduertenter existimant, scilicet à poio, pois, quod idem sonat quod fingo fingis, quinimo à poetes uetustissimo Graecorum uocabulo latine sonante exquisita locutio. Nam primi, qui inflati spiritu exquisite rudi adhuc saeculo coepere loqui, utputa carmine, tunc omnino loquendi genus incognitum, ut sonorum auribus audientium etiam uideretur» (Boccaccio, Genealogia deorum gentilium, 14, 7, ed. Basilea, 1532, p. 361) («El nombre de esta poesía no ha derivado de donde la mayoría piensan sin darse cuenta, a saber, de poio poiesis, que significa lo mismo que fingo, fingis, sino de poietes, antiquísima palabra griega que significa exquisita locución. Pues los primeros que, animados con este espíritu, comenzaron a hablar exquisitamente en un siglo todavía rudo, como por ejemplo en verso, manera de hablar entonces totalmente desconocida, para que pareciera también sonoro a los oídos de los oyentes», trad. M.ª Consuelo Álvarez y R. M.ª Iglesias, 1983). Más detalles sobre la tradición de este lugar en la introducción (apdo. 6); como se indica allí, la crítica ha señalado también la semejanza de este y otros pasajes con las Advertencias de Almansa y la Respuesta de Góngora a una carta que le escribieron. no nació ni es denominado —como algunos abiertamente dicen— de poyo, poys, que traducido dice lo mismo que fingo fingis; antes se deriva de Poaetes, antiquísima voz griega que se lee 'esquisita locución’, porque los primeros de inflamado espíritu comenzaron a hablar diversamente del común en aquel siglo bárbaro, como ahora en el verso —que al fin era una suerte de locución rara y no conocida—Aquí termina la prótasis de un extenso periodo circular cuya apódosis finaliza en «capacidad y letras»., se sigue que aquel cumplirá mejor con los preceptos y nombre de la poesía que en la suya realzare más el estilo y, desviándose de lo humilde y común, cifrare debajo de diversas coloresEn retórica el término color puede referirse al retoque interesado en la presentación de la causa cuando esta resulta de compleja defensa (Quintiliano, Institutio Oratoria 4, 2, 88) y, en su acepción más extendida, a los tropos y figuras que contribuyen al ornatus (Cicerón, Brutus 87, 298; De oratore 3, 25, 100). Esta última acepción es la que Ponce adopta. El nombre color proviene de la alegoría que considera el discurso como una pintura cuyos colores pueden matizarse; ver Lausberg, 1984, §§ 329, 1061. su concepto, de suerte que no sea fácil ni manifiesto a todos, y que su inteligencia sea reservada a los de mayor capacidad y letras. Porque así como las artes y diciplinas más nobles se alcanzan con mayor dificultad, y las reglas y preceptos de ellas son difíciles y requieren sujetos más superiores, más elevados ingenios, tiempo y estudios, así la poesía que tratare de ellas y embebiereembeber: «Vale también contener, encerrar, incluir en sí y dentro de sí alguna cosa» (Autoridades) . en su númeronúmero: «la determinada medida proporcional, o cadencia que hace armoniosos los períodos músicos, y los de la poesía y retórica, y por eso agradables y gustosos al oído» (Autoridades). Es un concepto heredero del numerus latino que, como es sabido, regulariza la sucesión de largas y breves partiendo de las unidades denominadas pies. Aunque el numerus también afecta a la prosa, especialmente en los finales de los periodos (donde se recomienda la sucesión de largas), su regularidad es mucho más estricta en la poesía, que somete sus versos a una disposición rígida de pies (metro). y armonía más realzadas y supremas materias, de necesidad habrá de ser más difícil y oscura. Y si es de mayor bondad la que trata y encierra cosas más altas, por el consiguiente será la más noble la que fuere más dificultosa, así como lo son las artes que contienen más excelencia. Y de la suerte que, para el conocimiento de cualquier facultad de las supremas, es necesario cultivar primero el ingenio con los documentos y doctrina de las inferiores, porque no podrá ser teólogo el que no fuere filósofoEn el manuscrito hay aquí una palabra tachada que no se lee (¿Jurista? ¿Artista?)., lógico y gramático, ni entenderLa segunda n de «entender» se ha corregido sobre una r o sobre el trazo alargado de una e, habitual en los finales de línea. con suficiencia los preceptos de ninguna destas artes sin saber primero los de las precedentes; así, no será posible entender bien las obras de los poetas insignes —que cifrancifra: «modo o arte de escribir dificultoso de comprender sus cláusulas si no es teniendo el clave» (Autoridades). los términos y misterios de todas las profesiones— quien fuere ignorante de ellas. Y esto es causa de que parezcan al común difíciles, porque no todos alcanzan la suficiencia necesaria para entenderlosToda esta sección defiende la oscuridad del poeta apoyándose en el rango superior que le conceden las teorías sobre su origen divino, el furor poético y el elitismo de su arte; ver un comentario se este pasaje en Azaustre, 2015, pp. 85-86..
Y es digno de no moderado sentimiento ver cuán en general se permite tratar estas letras y poner documentos y censuras en ellas sujetos tales, que no habían de atreverse a nombrar sus autoresEl sentido del pasaje es: 'Y es digno de gran pena el que se permita que traten estas letras (poesías), y que escriban documentos y censuras sobre ellas sujetos tales que no deberían atreverse siquiera a nombrar a los autores de estos poemas’.. Y son estos los que tienen osadía para emendarlos, y tal vez la toman para reprobar lo que no les agrada en ellos. ¡Oh, miserable Poesía! ¡Cuánto has per- dido de tu primitivo decoro, siendo tú la que fuiste constituida para deleitar los oídos de los dioses!
Y pregunto: si el poeta escribiese con la misma claridad, frases y modos que habla el vulgo, sin realzar y enoblecer el estilo con los perífrasis, metáforas, locuciones y colores retóricos, no desviándose de lo humilde y general, ¿en qué sería diversa la poesía de la prosa, qué ornato podría alcanzar, o en qué se distinguiría el poeta del orador y del pueblo sino en el número?De manera muy certera, Ponce diferencia aquí el estilo del poeta y del orador. La distinción tiene una gran trascendencia, pues en la polémica gongorina a menudo se usaron autoridades retóricas para censurar los que se consideraban excesos en el estilo de Góngora. Sin embargo, es una constante de las gramáticas y las retóricas reconocer el estatuto especial del poeta y su particular y más complejo uso del lenguaje; en ello se fundamenta la distinción entre vicios del lenguaje y licencias poéticas, y la excepción que los rétores hacen de los poetas a la hora de recomendar a los oradores moderación en el uso de tropos y figuras. Como dice Ponce, si esta distinción no existiese, el poeta solo se distinguiría por su particular uso del numerus que lo dispone en pies métricos. Más detalles en la introducción (apdo. 6), Pérez Lasheras, 2009, pp. 78-92; Daza, 2010 y 2014a; Azaustre, 2013 y 2015, pp. 86-87.
Y desviándose de lo común con heroicos realces y poéticas locuciones, convinientes al furor divino de los versos, ¿cómo será posible que la poesía sea clara, fácil y intelegible, pues el efecto de las translacionesCon la voz translación (translatio) se suele hacer alusión a la metáfora o, en general, al tropo como sustitución de una voz propia por otra figurada que se pone en relación con ella. Es una transgresión de la proprietas, más o menos moderada artísticamente, y de la que los poetas hacen un uso más extremo., fábula, imitación y voces supremas es necesariamente la oscuridad? Y veremos ser esto así tomando por ejemplo un lugar desta silva en que, usando de una figura retórica que llamamos hipérboleEn retórica, la hipérbole se estudia dentro de los tropos, pero también como figura de pensamiento. Es un tropo por exageración que magnifica o minimiza un concepto al sustituirlo por una idea cuya equiparación con el primer término resulta exagerada (ver Lausberg, 1984, § 579, y Azaustre y Casas, 2015, p. 86). Entendida como figura de pensamiento, desarrolla diversos cauces de amplificación de la realidad a través de su exageración: decens veri superiectio ('una razonable exageración de la verdad’), en palabras de Quintiliano (Institutio Oratoria 8, 6, 67); ver también Lausberg, 1984, §§ 909-910. en el número 77Ponce se refiere a su nota número 77, donde comenta los vv. 671-672 de la Soledad primera., y encareciendo la festividad de la música y bailes de los serranos, dice así: «Cruza el Trïón más fijo el hemisferio»Soledad primera, v. 671.. ¿Cómo, pues, podrá entender su concepto el que no supiere que comete aquí esta figura, lo que significa con ella , y que los triones son unas estrellas fijas cuyo movimiento es circular; y que, así, viene a ser encarecimiento decir que «cruzan el hemisferio», supuesto que no lo pueden hacer? Mas en cosa tan llana, escusada será más prueba, pues entenderá bien esta el docto y el ignorante por su mismo sentimientosentimiento: «se llama también el dictamen, juicio u opinión que se hace de las cosas» (Autoridades)..
Y los que necesitan'obligan’; necesitar: «obligar y precisar a ejecutar alguna cosa» (Autoridades, s.v. necessitar). la poesía a preceptos más religiosos, no la reducen a que sea compuesta con el estilo del pueblo, sino a que use de voces conocidas y tratables, sin restringirse a no ponerlas en términos que sean raros y diversos de lo vulgarPonce establece esta precisión sobre el concepto de sermo humilis, esto es, la idea de que los enigmas, misterios y verdades sublimes de las Sagradas Escrituras requerían, en aras de la eficacia persuasiva, un estilo accesible. Ponce indica que ello no significaba necesariamente un estilo vulgar, sino comprensible. Sobre el concepto de sermo humilis, ver los clásicos trabajos de Auerbach, 1941 y 1944.. Y advierto para adelante que las introducidas por su autor en esta silva son limitadamente 5Ponce trata aquí de la licencia del poeta para usar neologismos y cultismos, asunto que, como veremos, ocupa bastante extensión en su Discurso.: venatorio'de la caza'; Soledad primera, v. 230: «al venatorio estruendo»., conculcado'hollado'; Soledad primera, v.415: «conculcado hasta allí de otro ninguno»., meta Soledad primera, v. 581: «meta umbrosa al vaquero convecino»; v. 1037: «ser palios verdes, ser frondosas metas»; v. 1058: «que de una y otra meta glorïosa»., gulosos Soledad primera, v. 300: «tan golosos, que gime»., bipartida Soledad primera, v. 1019: «del pie ligero bipartida seña».. Que si Aristóteles, en el capítulo 6 de la PoéticaEn esta sección de su Poética (1458a18-1459a16), Aristóteles señalaba varios recursos que procuraban una dicción excelente, y en todos ellos recomendaba moderación y equilibrio entre la grosera escasez de adorno lingüístico y la oscuridad de su exceso. Esta parte de la Poética fue muy citada en la polémica gongorina. Su búsqueda de equilibrio dio pie a que los defensores del estilo culto citasen los pasajes donde Aristóteles alababa las voces peregrinas y las metáforas, y los detractores aquellos donde censuraba el abuso de ellas. Como se ha indicado en la introducción (apdo. 6), Ponce cita aquí la parte que conviene a la defensa del estilo de Góngora, pero en la dedicatoria al conde de Salinas que precede a la anotación de la Soledad primera (fols. 35r-35v), reprodujo la parte que censuraba el exceso de estos recursos, pues se hacía eco allí de las censuras al poema que atribuía a los doctos. Otros autores que citaron pasajes de esta parte de la Poética en uno u otro sentido fueron Pedro Díaz de Rivas (Discursos apologéticos, p. 41), Francisco Fernández de Córdoba (Parecer sobre las Soledades, fol. 134r, p. 133 y Examen del Antídoto, ed. Artigas, p. 428; ed. Mancinelli, Pólemos, n. 615, 616, Almuzara, p. 223), Juan de Jáuregui (Discurso poético, ed. Romanos, p. 125-126, ed. Blanco, fol. 31v), Francisco de Quevedo (Prólogo a las obras de Fray Luis de León o Preliminares literarios a las poesías de fray Luis de León, ed. Schwartz y Fasquel pp. 18-21 y ed. Azaustre, pp. 130-134). Para el uso argumentativo de estas citas y el concreto que hace aquí Ponce, ver Azaustre, 2005, 2013 y 2015, p. 87., dice lo que los doctos refieren, hallarán que, en la misma parte consecutiveMantego la voz, que se documenta en el Siglo de Oro con el significado 'que va después’ (cfr. CORDE). a aquella sentencia, dice: «Non populare quidem igitur faciet, et aliae dicte formae: propium autem claritudinem. non minimam autem partem conferunt, ut locutio aperta sit, et non popularis productiones et ablationes et immutationes nominum. quia enim hoc aliter se habet quam propium, cum factum sit contra id, quod consuetum reddet in oratione non bulgare genusLa cita de Aristóteles (Poética 1458b) coincide, salvo una leve omisión al comienzo, con la de la edición de sus obras publicada en Basilea en 1563 (Stagiritae tripartitae philosophiae opera omnia absolutissima, ex optimis quibusque, maximè nouis interpretibus collecta... Basileae, per Ioannem Heruagium, Anno M. D. LXIII): «Non populare quidem igitur faciet, neque humile lingua & translatio & ornamentum, & aliae dictae formae: proprium autem, claritudinem. Non minimam autem partem conferunt, ut locutio aperta sit, & non popularis, productiones & ablationes & immutationes nominum. Quia enim hoc aliter se habet quàm proprium, cum factum sid contra id quod consuetum, reddet in oratione non uulgare genus» (p. 613) («pues la palabra extraña, la metáfora, el adorno y las demás especies mencionadas evitarán la vulgaridad y bajeza, y el vocablo usual producirá la claridad. / También contribuyen mucho a la claridad de la elocución y a evitar su vulgaridad los alargamientos, apócopes y alteraciones de los vocablos; pues por no ser como el usual, apartándose de lo corriente, evitará la vulgaridad», trad. V. García Yebra, Madrid, Gredos, 1974, cuyo texto latino se basa en la traducción de Riccoboni (1584) y la edición de Bekker, 1873).». Y prosigueAristóteles, Poética 1458b 15-30. diciendo cuánto convenga el usar de figuras y realzados modos en los versos. Y pone por ejemplo de lo que los ilustran las metáforas y nombres compuestos dos yambos —uno de Esquilo y otro de Eurípides— sobre un mismo concepto; en los cuales —dice—, habiendo el uno, en vez del nombre propio, usado otro forastero, hizo que pareciese tan superior cuanto el otro bárbaro y humilde. Porque, en el Filoctete, Esquilo dijo: «Phagedaena quae mei carnes comedit pedis»; y Eurípides, en lugar de comedit, puso epulaturReproduzco el pasaje (Poética 1458b 20-25) al que se refiere Ponce por la edición de la Poética (Basilea, 1563) mencionada arriba: «ceu cum eundem iambicum fecerit Aeschylus & Euripides, uno utique tantum nomine immutato, locoque propii consueti posita lingua. hoc quidem apparet pulchrum, hoc autem humile. Aeschylus quidem enim in Philoctete cecinit: Phagedęna quae mei carnes comedit pedit. hic aut pro comedit, epulatur posuit» (p. 613) («así, habiendo compuesto el mismo verso yámbico Esquilo y Eurípides, que sustituyó un solo vocablo poniendo en vez del usual y corriente una palabra extraña, un verso resulta hermoso, y vulgar el otro. Esquilo, en efecto, había escrito en el Filoctetes "una úlcera que come las carnes de mi pie", y Eurípides puso "devora" en vez de "come"», trad. V. García Yebra, 1974)., con que enobleció la gravedad de una palabra el verso que por sí era humildeEl sujeto es «la gravedad de una palabra»: 'la gravedad de una palabra ennobleció el verso que por sí mismo era humilde'..
Pone Aristóteles otros tres ejemplos de Homero para mostrar cuánto importe poner en un lugar más una especie de palabras que otraAristóteles, Poética, 1458b 25-30. Los ejemplos de Homero pertenecen a Odisea 9, 511; Odisea 20, 259 e Ilíada 17, 265. García Yebra, 1974, p. 322, n. 312 a 323, explica las voces que aportan brillo a los versos en lugar de otras más comunes que habrían resultado prosaicas.. Y Horacio Oratio en el manuscrito., en esta conformidad, dice en el Arte poéticaHoracio, Ars Poetica, vv: 55-58: «¿Por qué yo, si puedo aportar unas pocas, / soy criticado, cuando la lengua de Catón y de Ennio / enriqueció el idioma patrio e inventó nuevos nombres / de cosas?» (trad. F. Navarro Antolín, 2002).:
ego, cur acquiere pauca
si possum, inuideor, cum lingua Catonis et Enni
sermonem patrium ditauerit et noua rerum
nomina protulerit?,
cuya aplicación y declaración remito para adelante.
Y volviendo a lo que toca a la dificultad que resulta en la poesía de ser escrita en los términos y con los preceptos convinientes, el Boccaccio, en el 14 de la Genealogía de los dioses, dice:
Los efectos de poético furor son conducir la mente en el ánimo de decir bien; imaginar raras y jamás oídas invenciones; ampliarlas y ornarlas, compuestas con un cierto raro y no común estilo de palabras supremas y sentencias divinas; y, debajo del velo de la fábula apropiada, esconder la conocida verdadOtro pasaje donde se muestra la deuda del Discurso de Ponce con el libro 14 de la Genealogia deorum gentilium de Boccaccio; aquí con su capítulo 7 («Quid sit poesis: & unde dicta: & quod officium est eius») («Qué es la poesía, de dónde recibe su nombre, cuál es su oficio»): «Huius enim feruoris sunt sublimes effectus, utputa mentem in desiderium dicendi compellere peregrinas et inauditas inuentiones excogitare, meditatas ordine certo componere, ornare compositum inusitato quodam uerborum atque sententiarum contextu, uelamento fabuloso atque decenti ueritatem contegere» (14, 7, ed. Basilea, 1532, pp. 360-361)..
Y así, es cosa notoria que si el poeta hablase como el plebeyo, sería fuerza que faltasen en la poesía las partes esenciales de ella, como son: la fábula«Pero la imitación de la acción es la fábula, pues llamo aquí fábula a la composición de los hechos, y caracteres, a aquello según lo cual decimos que los que actúan [los personajes] son tales o cuales» (Aristóteles, Poética 1450a 4-5); más detalles sobre este concepto en García Yebra, 1974, pp. 496-498., el númeroComo es sabido, en las lenguas cuantitativas el numerus regulariza la sucesión de largas y breves partiendo de unidades denominadas pies. Esa regularidad es mucho más precisa en la poesía, que somete sus versos a una disposición rígida de pies (metro). En las lenguas romances el concepto se trasladó a la distribución acentual, identificando la larga con tónica y la breve con átona., la consonanciaCreo que debe entenderse en sentido general, como la «armonía que resulta de la unión acordada de dos o más voces, o del instrumento o instrumentos bien templados, cuyos sonidos agradables divierten y deleitan» (Autoridades). La acepción restringida la entendería como sinónimo de rima consonante., la cadenciaTambién creo que debe entenderse en sentido general: «cierta medida y proporción que se guarda en la composición, así de prosa y versos, como en la pronunciación y modo de cantar. Úsase desta voz con especialidad en las composiciones métricas, de quienes se dice que tienen cadencia y armonía cuando están bien ejecutadas» (Autoridades). En métrica, se entiende también por cadencia el tiempo métrico que sigue al último acento., el ornato'adorno'. En retórica, el ornatus es una de las cualidades de la elocución, junto a la puritas y la perspicuitas. Sus constituyentes principales son los tropos, las figuras y la compositio fonética y sintáctica., la extensión'amplitud del poema y del desarrollo de su argumento'. Este concepto se desarrolla en la Poética de Aristóteles, donde se indica que será mayor en la epopeya que en la tragedia (García Yebra, 1974, p. 495). y los supremos términos que requiereCon «supremos términos» entiendo que se refiere a las voces excelentes que requiere el poema.. Y si la reduciesen a los preceptos de la claridadTérmino equivalente a la cualidad de la perspicuitas, a la que se opone la obscuritas que Ponce defiende como rasgo esencial en la poesía., no sería posible igualarse lo claro con lo poético, heroico, adornado y grave, que son opuestos por precisa prescisa en el manuscrito. ley. Y debía mirar quien pretende probar su opinión con autoridades de TulioMarco Tulio Cicerón. y Quintiliano, que ellos no dieron en sus escritos preceptos a los poetas ni trataron de perficionar el metro, sino la oratoria, cuya profesión tenían, y de quecon valor relativo ('y de la cual [profesión]'). escribieron en sus retóricasComo ya hizo antes, Ponce vuelve a distinguir de manera muy certera entre el oficio del orador y el del poeta, y señala que las normas dadas por Cicerón y Quintiliano en sus retóricas se dirigían a los oradores, a quienes recomendaban una moderación en el ornatus de la que exceptuaban a los poetas.. Que, según vemos en Aristóteles (libro 3, capítulo 4 de la suya), convienen a los versos las partes exquisitas de la difícil locución; más natural y licenciosamenteEl verbo que rige la oración es «convienen»; y su sujeto, «las partes exquisitas de la difícil locución». al poeta que al retórico, a quien no permite usar de ellas: «Nam poetica locutio non humiles quidem est, set tamen solutae orationi comuenitCito el texto de Aristóteles por la traducción latina publicada en Milán en 1550, que pudiera ser la que siguió Ponce: «nam pöetica locutio non humilis quidem est, sed tamen solutae orationi non cónuenit» (Aristotelis Stagiritae, Rhetoricorvm libri III. Qvos M. Antonivs Maioragivs vertebat. Mediolani, Apud Valerium, & Hyeronymum Metios, fratres, MDL, p. 348) («la [expresión] poética, en efecto, no es vulgar, pero tampoco es adecuada para el discurso», trad. Q. Racionero, Madrid, Gredos, 1990, pp. 486). Creo que es error de Ponce la omisión del adverbio non. Ponce usó esta misma cita y argumentación en su Epístola a Villamediana; ver Rozas y Quilis, 1961, p. 417, n. 2.». Y prosigue: «quare peregrinam reddere oportet orationem: rex enim externas homines admirantur, quod autem gignit admirationem, suaue est ac in poetarum quidem scriptis multa sunt, quae hoc efficiunt: sed ibi ea conueniunt: nam res et personae, de quibus agunt poetae, valde à caeteris remotae sunt. Sed in oratione soluta multo paucioribus uti licet ornamentis, cum etiam ipsum argumentum multo sit inferiusEl texto de Ponce coincide con el de la traducción latina antes mencionada: «quare peregrinam reddere oportet orationem: res enim externas homines admirantur; quod autem gignit admirationem suaue est. Ac in poëtarum quidem scriptis multa sunt, quae hoc efficiunt: sed ibi ea conueniunt; nam res, & personae de quibus agunt poëtae, ualdè à caeteris remotae sunt. sed in oratione soluta multò paucioribus uti licet ornamentis; cùm etiam ipsum argumentum multò sit inferius» (Aristóteles, Rhetorica, I,. 3, cap. 4, Milán, 1550, p. 185) («Y por ello conviene hacer algo extraño el lenguaje corriente, dado que se admira lo que viene de lejos, y todo lo que causa admiración, causa asimismo placer. Ahora bien, la poesía tiene muchos recursos de esta clase, que le son ajustados (puesto que ella se sitúa en una mayor lejanía respecto de los temas y personas que trata en el discurso); pero, en cambio, en la prosa sencilla estos recursos son mucho más pequeños, porque también es más pequeño el tema de sus proposiciones», trad. Q. Racionero, 1990).».
Así que, si fue permitido a los filósofos escribir difícil y oscuro, y en la escritura santa está acreditada la profundidad de los términos, debe con razón ser loado en los poetas, supuesto que en ellos es —como hemos visto— natural, justo, conviniente y necesario el oscurecer más, usando de translaciones, frases y figuras más continuadas en sus escritos.
Y ser en la poesía esta dificultad y exquisitos términos antiguos y observados de los varones insignes en ella nos dan claro testimonio sus mismas obrasParafraseo la sintaxis de Ponce: 'las mismas obras de los varones insignes en la poesía nos dan claro testimonio de que esta dificultad y términos exquisitos son antiguos y se cumplen en ella'., pues apenas hallaremos entre ellas una que no tenga excesiva dificultad y oscura inteligencia. Y discurriendo por mayor en ellas, veremos queEn el margen izquierdo, Ponce anota «Plaut.». a Plauto es casi imposible entenderle bien; en Petronio ÁrbitroEn el margen izquierdo, Ponce anota «Petron. /arb.». se ignora mucho por la variedad de juegos y acciones viles que cuenta, no comunes, sino que intervenían entre personas particulares; SénecaEn el margen izquierdo, Ponce anota «Senec.»., en sus tragedias, es oscurísimo por la continuación de translaciones y perífrasis, como se verá en sus coros, donde no se halla voz propiaAquí voz propia quiere decir 'utilizada en su sentido recto'. El verbum proprium es aquel que designa habitualmente la realidad que nombramos (Lausberg, 1984, § 533).; EstacioEn el margen izquierdo, Ponce anota «Stat.»., en sus silvas y en muchos trozos de La Tebaida, no se deja tratar por la misma causa; JuvenalEn el margen izquierdo, Ponce anota «Jub.» aún hoy no está entendido, ni sabemos los sujetos a quien satirizaba ni los vicios que reprehendía; Persio es inaccesible, y entre más de quince exposiciones y comentos que tiene de autores graves, casi todos son discordesEn el margen izquierdo, Ponce anota «Persio.». Entre los muchos comentaristas que Persio tuvo desde la antigüedad, pueden señalarse Guarino de Verona, Cristoforo Landino, Bartolomeo della Fonte (Fontius), Angelo Poliziano, I. Britannicus, Badius Ascensius, S. Ferrarius, I. B. Plautius, Nebrija, I. Murmellius, Scoppa. Especialmente destacado es el comento de Isaac Casaubon (1605). Más detalles y bibliografía pueden verse en Amo Lozano, 1999, pp. 5-25., y con todos no hay quien se atreva a descubrir sus ocultos conceptosHay aquí una voz tachada, que parece conceptos, copiada dos veces por error., por la oscuridad profunda que tiene en el estilo, locuciones y alusión a los adagios y costumbres de la antigüedad, no solo romana, sino judía; Marcial padeceEn el margen izquierdo, Ponce anota «Mart.». la misma difícultad en muchos de sus epigramas, no alcanzadas hoy de Lipsio, Mureto y otrosLos comentarios de Justo Lipsio a Marcial se recogen en varias de sus epístolas, y en la edición que del poeta latino llevó a cabo Petrus Srciverius: M. Val. Martialis Nova Editio. Ex Museo Petri Scriverii. (Leiden, 1619). Esta edición recoge también comentarios y notas de Josephus Justus Scaliger, Angelus Politianus, Johannes Rutgersius, Jovianus Pontanus, Joannes Brodaeus y Adrianus Turnebus. Por lo que se refiere a Marco Antonio Muret, acaso aluda Ponce a su conocido juicio negativo que de Marcial, como de Lucano y en general de los poetas españoles, expresó por haber corrompido la pureza de la lengua latina con su estilo. Esos juicios pueden encontrarse en la dedicatoria a Bernardino Lauredano que encabeza su edición comentada de Catulo (fols. 2v-3r en la edición de Venecia, Paulum Manutium, 1558; la primera edición es Catullus et in eum commentarius M. Antonii Muretti, Venetiis, apud Paulum Manutium, 1554). Ver también, entre otras posibles referencias, Gil, 2004, pp. 245-246. Este pasaje de Muret fue empleado por Espinosa Medrano en su Apologético (fol. 17v) orientándolo en favor del estilo de Góngora (ver la n. 593 de Hector Ruiz, 2017, donde precisa la edición manejada por Espinosa Medrano)., como vemos en sus comentos sobre ellos; y sabemos que Scalígero le emienda porque no le entiende. Y lo mismo se puede considerar de Catulo y Tibulo, las Geórgicas del mayor poeta, y muchos trozos de Ausonio GalloEn el margen izquierdo, Ponce anota: «.Catul. /.Tibul. / .Virg. / .Auson.»..
Y si miramos de los vulgares, el Dante, luz y honor de la CelesteLa musa Urania, que era llamada también la Celeste, era la musa de la astronomía y la astrología. y TalíaMusa de la comedia y la poesía pastoril; se la conocía también por el nombre de la Festiva., cuyos versos encierran tan profundos misterios, tantas ciencias, historias y conceptos divinos, apenas ahora entendidos y alcanzados después de tan dilatado tiempo y estudio, ¿qué se ha hecho en ellos? Porque escribió de manera que fue necesario comentarse a sí mismo sobre tres canciones que hizo de la natural y moral filosofíaLa filosofía natural se ocupa de la «esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales», mientras la filosofía moral atiende a «la bondad o malicia de las acciones humanas, enseñando las que se deben abrazar y las que se deben huir, y explicando la naturaleza de las virtudes y vicios» (Autoridades).; y su comento es un raro y superior libro, intitulado El amoroso conviteSe refiere a Il Convivio de Dante; en su tratado segundo se comenta la canción «Voi che'ntendendo il terzo ciel monte»; en el tercero, la canción «Amor che ne la mente mi ragiona»; en el cuarto, «Le dolci rime d’amor ch'io solia».. Y la primera canción de ellas tiene este finEs, en efecto, la tornata que cierra la canción «Voi che'ntendendo il terzo ciel monte», la cual se comenta en el tratado segundo de Il Convivio. :
Canzon’ io credo che saranno radi,
color che tua ragione intendan bene
tanto lor parli faticosa & forte
onde se per ventura ell’ adiuiene
che tu dinanzí da persone vadi
che non ti paian d’essa bene accorte
allhor ti priego che ti riconforte
dicendo lor dilleta mia nouella
ponete mente almen com’ io son bellaLa b de bella parece escrita sobre una v. ,
cuyas palabras contienen todo lo que el autor de nuestra silva pudiera poner al pie de ella, diciéndola: «Yo creo, Soledad míaPonce traduce la tornata de la canción de Petrarca y modifica el apelativo, sustituyendo la voz canción por el nombre del poema de Góngora. Como me recuerda mi amigo y colega José Manuel Rico García, de haber conocido Ponce el soneto de Góngora «Restituye a tu mudo horror divino», de 1615, tal vez lo hubiese utilizado en esta parte de su comentario., que serán raros los que entiendan bien tus conceptos, según les hablas riguroso y grave; mas si, por dicha, sucede que llegues a manos de sujetos tales que no te juzguen perfeta, ruégote que, satisfecha satifecha en el manuscrito. de ti misma, les digas que, al menos, miren cuán bella eres».
Del Petrarca, oratio vulgar'en lengua vulgar', para distinguirla de la obra latina de Petrarca. Recuérdese que, poco antes, Ponce ha iniciado una sección donde pondera la dificultad en los versos de muchos poetas en lengua vulgar: «Y si miramos en los vulgares...» (fol. 98r)., tenemos muchas partes en sus RimasEn el margen izquierdo, Ponce anota «Petrarc.». sin la debida inteligencia, por su mucha dificultad y cifrados conceptos. Y en ellas se halla una canción escrita con tal estilo, que es imposible entender partes de ella; cuyo principio es este:
Mai non vo piu cantar com’ io solea
che altri non m’ intendaEs la canzone 105, considerada «la piú enigmatica del Canzoniere» (Lanutti, 2012, p. 603)..
Y en la 2 estancia:
Intendame chi pò, che m’ intend’ ioSegunda estancia, v. 17 de la canzone 105..
Y más abajo:
Forse ch' ogni huom chi legge non s’ intende,
é la rete tal tende, che non piglia
e chi troppo assotiglia si scavezzaCuarta estancia, vv. 46-48 de la canzone 105..
De suerte que no es concedido a todos el entender las obras de los que, colmados de ingenio y ciencia, escriben en términos no comunes.
Al Beniveni florentinoGirolamo Benivieni (1453-1542), poeta florentino que se movió en la corte de Lorenzo de' Medici. Destacó por su poesía religiosa y alegórica, que ofrece huellas de Poliziano y de las églogas de Teócrito y Mosco (a quien adaptó en su poema Amore partiendo de la versión latina de Poliziano). Escribió además un Cantico in laude di Dante, que se incluyó en la edición de la Commedia publicada en Florenzia, Filippo Giunta, 1506. Suya es también una Bucólica que se publicó en 1481/82 (Elvira, 2015, n. 216). El Abad de Rute lo menciona en su Parecer (fol. 139r) entre los poetas que escribieron bucólicas con un estilo claro y adecuado al asunto que trataban. Ello corrobora el frecuente uso de los autores en función de los intereses del comentarista. Sobre la figura de Benivieni, ver el clásico trabajo de Caterina Re, 1906., doctísimo varónEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Beni / ueni.». , le comentó otras canciones el conde Julio Picco MirandulanoEs el conocido humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Tuvo una gran amistad y estrecha relación con Girolamo Benivieni, quien le dedicó varios poemas., que empiezan: «Amor dalle cui man sospes il freno»Es el primer verso de la Canzona dell’ amore celeste e divino, de Girolamo Benivieni, poema inspirado en el comentario de Marsilio Ficino (De amore) al Banquete de Platón. Pico della Mirandola escribió un comentario a esa canción, probablemente en 1486: Commento sopra una canzone d’amore di Girolamo Benivieni. Este comentario fue enviado al propio Marsilio Ficino, quien hizo algunas observaciones al mismo, pues mostraba discrepancias con algunos de sus presupuestos filosóficos.; que son de tan profunda oscuridad, que escribió tres libros para su declaraciónEl texto de Pico della Mirandola originariamente constaba de una introducción general de corte neoplatónico y dividida en tres libros, seguida de un comentario de las estancias de la canción. Esta organización fue alterada por Girolamo Benivieni y Biagio Buonaccorsi (1472-c. 1525), notario de la cancillería de la República de Florencia que contrajo matrimonio con la sobrina de Marsilio Ficino; fue amigo de Maquiavelo y Benivieni, y colaborador de la imprenta florentina de Giunta. Dicha modificación del comentario de Pico della Mirandola consistió en eliminar las referencias más polémicas a Ficino para suavizar las discrepancias, refundir los originales libros 2 y 3, colocar el poema al final del nuevo libro 2 y denominar libro 3 al comentario del poema. Con esos cambios, el poema y el comento fueron incluidos en las ediciones de las Opere de Benivieni impresas en Florencia (Giunta, 1519) y Venecia (Zoppino, 1522). Más detalles sobre este texto en Garin, 1942; Ridolfi, 1964; Jayne, 1984; Di Benedetto, 2010; Miró Martí 2006, pp. 14-22; Dougerty, 2008, pp. 83-86..
Y entre los de nuestro romance, el venerado Juan de Mena dejó necesitadas sus obrasNDA En el margen izquierdo, Ponce anota: «Ju' de / mena.». de las notas que hoy nos las declaranJuan de Mena escribió un comentario en prosa a su poema La coronación del marqués de Santillana, cuyo prólogo copia Ponce en los folios finales del manuscrito. El Laberinto de Fortuna conoció los destacados comentarios de Hernán Núñez en 1499 y del Brocense en 1582. Además, los usos lingüísticos de Juan de Mena aparecían en el Vocabulario español-latino y la Gramática castellana de Nebrija para ilustrar voces y vicios gramaticales que eran considerados licencias en el ámbito del poeta. Más detalles en Jiménez Calvente, 2002, y Casas Rigall, 2010, pp. 30-38. Añádase un conjunto de tempranas glosas manuscritas del Laberinto que, en su origen, apuntan indicios de un autocomentario del propio Mena, luego refundido; para su filiación, estudio y edición de su texto, ver el cuidado trabajo de Casas Rigall, 2016. Sobre la presencia de Juan de Mena en los textos de la polémica gongorina, ver, entre otros, Matas Caballero, 1992; Álvarez Amo, 2016; Osuna Cabezas, 2016; Daza, 2021.. Y no con menos dificultades lucen y son estimadas las del Divino Herrera y don Diego de MendozaEn el margen izquierdo, Ponce anota: «"D. her. / Mend.». Se refiere a Fernando de Herrera y Diego Hurtado de Mendoza. , flores de nuestra España, que si bien no son tan oscuras como esta silva, lo son mucho. Y que ellaCon el pronombre «ella» se refiere a la silva escrita por Góngora, la Soledad primera. A partir de aquí, y a lo largo de dieciséis líneas, se colocan unas " al comienzo de cada una de ellas, parece que con la intención de resaltar este pasaje. Los comienzos de línea son: "lo sea, "culpable, "tan realzada, "principios, "exceder, "asombro, "penas, "la Perfeccion, "que està reducida, "pañola, "mira, "hombres famosos, "faltos, "subtileza, "ya no nos agrada, "que los exceden. lo sea más no es en ningún modo culpable, pues hoy están estas letras tan realzadas y diversas de sus principios, que quien no procura exceder ahora a los que fueron asombro de la edad pasada, apenas es conocido en esta, por la perfección y grandeza a que está reducidareducida: 'convertida'. la poesía española; que es increíble a quien mira los escritos de aquellos hombres famosos, hallarlos tan faltos de la pureza de estilo y sutileza de conceptos, que aun ya no nos agrada en muchos que los exceden. De suerte que nuestro autor, habiendo de cumplir con el predicamentopredicamento: "dignidad, opinión, lugar o grado de estimación en que se halla alguno, y la ha merecido por sus obras" (Autoridades). que tiene, es justo que en sus obras sea tan singular como en la opinión. Y habiendo de serlo en algo, ha de ser diverso de lo que es común a todos, siendo más superior, raro y difícil en lo que escribeEn este pasaje, Ponce defiende la oscuridad de la Soledad primera con un razonamiento que pondera el presente de la poesía española como una verdadera edad dorada. En este contexto, incluso los versos de los destacados poetas de otros tiempos resultan «faltos de pureza de estilo y sutileza de conceptos». En consecuencia, quien, como Góngora, desee destacar en esta edad presente, no solo deberá superar a las grandes plumas del pasado, sino también a sus contemporáneos, y habrá de buscar esa singularidad en la mayor dificultad y oscuridad de sus versos..
Y porque mejor se pruebe la licencia que tiene el poeta ilustre para inventar nuevas voces y frases ampliando su natural idiomaEl uso de cultismos, voces nuevas y foráneas es uno de los aspectos centrales en este Discurso, y también centra la Epístola a Villamediana, que se fecha entre 1617 y 1622, y con la que presenta muchas coincidencias. Es probable que primero Ponce tratara el tema en este discurso, y luego profundizara en él tras la aparición del Faetón de Villamediana en 1617; más detalles en la introducción (apdo. 6) y en Azaustre, 2015, pp. 88-90., para que se entienda no haber excedido los preceptos del arte nuestro poeta, lo fundaré en estos versos, donde Horacio Oratio en el manuscrito. trata toda esta materia diciendoHoracio, Ars Poetica, vv. 46-59 («Es más, si eres sutil y astuto al encadenar las palabras, / te expresarás con brillantez, cada vez que una ingeniosa asociación / convierta en novedosa una palabra conocida. Si acaso es necesario / designar las cosas ocultas con términos nuevos, / te tocará acuñar vocablos no oídos antes por los enfajados Cetegos / y se te concederá libertad, si las usas con moderación / y estas nuevas e inventadas palabras tendrán crédito / si proceden de una fuente griega, poco desfiguradas. Además / ¿por qué va a conceder el romano a Cecilio y a Plauto lo que niega / a Virgilio y a Vario? ¿Por qué yo, si puedo aportar unas pocas, / soy criticado, cuando la lengua de Catón y de Ennio / enriqueció el idioma patrio e inventó nuevos nombres / de cosas? Ha sido y será siempre lícito / forjar palabras acuñadas con el sello de la actualidad», trad. F. Navarro Antolín, 2002). Ponce recurrió a estos mismos versos del Ars Poetica en su Epístola a Villamediana; ver Rozas y Quilis, 1961, p. 420, n. 2.:
In verbis etiam tenuis, cautosqueLas ediciones del Ars poetica leen cautusque. serendis
dixeris egregie, notum si callida verbum
reddiderit iuntura novum: si forte necesse est
indiciis monstrare recentibus abdita rerum:
fingere Cinctutis non exaudita Cethegis
continget, dabiturque licentia sumpta pudenter.
et noua, fictaque nuper habebuntLa t de habebunt parece añadida posteriormente, con trazo más oscuro y grueso. verba fidem: si
GraecoEn la parte superior de la línea, entre Graeco y fonte, se añade la palabra de, con el trazo más grueso y oscuro, similar a la corrección anterior en habebunt. La grafía de la d no parece la de Ponce, pero es difícil precisar la mano. La adición no concuerda con el texto habitual del Ars Poetica. fonte cadant parce de torta. quid autem
Caecilio, Plautoque dabit romanus, ademptum
Vergilio, Varioque? Ego, cur acquiere pauca
si possum, inuideor? cum lingua Catonis et Enni
Sermonem patrium ditauerit: et nova rerum
nomina protulerit? Licuit, semperque licebit
signatum praesente nota producere nomen.
Dice, pues, en estos catorce versos: 'entendida la sentencia, será el poeta prudente y considerado en criarcriar: como crear: «Producir algo de la nada» (Autoridades). voces o palabras nuevas’; con lo cual cumplió nuestro autor precisamente, pues fueron tan raras las que introduce en esta silva como arriba he dichoEn efecto, en el fol. 93v, Ponce señaló que Góngora solo había utilizado cinco voces extrañas en su poema: venatorio, conculcado, meta, gulosos y bipartida.. Y amonesta: dixeris egregie: 'tú dirás en excelente modo, fuera del estilo del vulgo'; si callida iuncturaLa iunctura se preocupa de la correcta y armónica disposición de las palabras, de las sílabas y los sonidos cercanos para evitar combinaciones malsonantes. Se integra dentro del ornatus retórico, que está constituido por los tropos, las figuras y la compositio. Esta última se ocupa de dos grandes dimensiones: el orden de las oraciones y frases (sintaxis), y el de las palabras y sus constituyentes. En esta última dimensión se consideran, junto a la mencionada iunctura, el ordo (disposición de las palabras en la oración) y el numerus (disposición de la sucesión de largas y breves). Ver también Lausberg, 1984: §§ 954-976. Conde Parrado, 2019, estudia en detalle la posible consulta por parte de Góngora de los Epitheta de Ravisio Textor en diversas combinaciones (iuncturae) de epítetos y sustantivos.: 'una conjunción de voces bien hecha, una composición de palabras con ingenio y prudencia'; reddiderit verbum notum: 'una palabra usada y conocida'; para cuya inteligencia, hemos de saber que las palabras, o son propias, o imitadas de otra lengua; y las propias, o son antiguas, o formadas de nuevo por el que escribeEn el fol. 36r, Ponce ha citado un pasaje de Quintiliano (Institutio oratoria, 1, 5, 71) donde se refiere a esta cuestión; ver allí el texto y la nota al pie. Más detalles en Lausberg, 1984: § 533 y ss... Así que, si uno cría una voz nueva que sea compuesta de otras comunes en modo conviniente, le será lícito; como, por ejemplo, entre los latinos esta voz capra, y esta, genus, son notorias, y juntando ambas en una se hace esta palabra nueva caprigenum o la voz semicapro, que está en esta silva, número 28 El número remite a la nota 28 de Ponce a la Soledad primera; el verso en concreto es el 234: «armado a Pan o semicapro a Marte»., compuesta de dos dicciones. Y en este modo creo que entiende Horacio Oratio en el manuscrito. que la unión forme palabras nuevas. Otros quieren que se entienda de las translacionesSe refiere aquí al sentido figurado dado por los tropos a la significación habitual de una voz; como se ha dicho, el término translación hacía referencia a la metáfora y, en general, al conjunto de los tropos. Esta doble interpretación del pasaje de Horacio se recoge también en el comentario del Ars Poetica realizado por el teólogo granadino Juan Villén de Biedma, en el que Ponce parece haberse inspirado en varios pasajes: «Ello se puede entender en vna de dos maneras, o que de dos palabras se haga vna: como si pongamos exemplo, {leuisonus, herbi potens, legislator.} y en nuestro Castellano, primauera, agricultura, y odorifero, que son vocablos compuestos de dos palabras, y dizen vna significacion; o que de junta de muchas palabras, resulte vn solo sentido, como para significar la primauera, dize Horacio en sus Odas libro 4. Oda 7. [Diffugere niues; reddeunt iam gramina campis; arboribusque comae] de las quales vsa Horacio metaforicamente para significar el Verano» (Q. Horacio Flacco poeta lyrico latino. Sus obras con la declaracion Magistral en lengua Castellana. Por el Doctor Villen de Biedma..., Granada, por Sebastián de Mena, año 1599, fol. 311r). Sobre este comentario de fines del XVI, ver Campo López, 2002., desta suerte: que se tomen nombres comunes de una cosa para significar otra diversa; verbi gratia: yo quiero decir que ha vuelto la primavera; y no queriendo decir ver redit con sus palabras propias, diré, con otras notorias que juntas hagan un modo nuevo, difugere nives. redeunt iam gramina campis, arboribusqueSe añade aquí una marca # que remite a la parte superior de la línea, donde se copia, con tinta algo más oscura, la voz comae. Es posible que la corrección sea del propio Ponce. Se completa así la cita de Horacio, Carmina, 4, 7, vv. 1-2: «Diffugere niues, redeunt iam gramina campis / arboribusque comae» («Se fueron las nieves, ya vuelve la yerva a los campos y al árbol / su cabellera», trad. M. Fernández-Galiano, 1990). . De suerte que, siendo todas estas palabras conocidas, por estar juntas con artificio no significan lo que dice su propio sentido, sino diversamente; porque no se entiende por ellas que las nieves han huido, ni que la gramagrama: «Hierba que produce unos ramillos que se extienden por la tierra, divididos de trecho a trecho, por ciertos nudos o coyunturas. Echa muchas raíces compartidas también con nudos» (Autoridades). ha vuelto a los campos, ni las hojas a los árboles, sino que ha vuelto la primavera.
Y aceptando cualquiera destas sentenciasEs decir, que se puedan usar voces nuevas creándolas por composición de otras conocidas, o bien otorgándoles un significado nuevo, distinto del habitual., hallaremos en favor de nuestro poeta que pudo, sin alterar los preceptos del arte ni exceder de su licencia, inventar nuevas voces y fórmulas compuestas, como en las que dice «clavijas de marfil»En el margen izquierdo, Ponce anota «nº. 40.». Se refiere a su nota 40, donde parafrasea los versos 335-349 de la Soledad primera. Este pasaje fue también parafraseado al margen por el corrector de comentario de Ponce, al que este último contestó. Ver lo dicho en la nota 676. Con «clavijas de márfil» se alude a la metáfora del v. 346: «que, en las lucientes de marfil clavijas,». a los dedos de la serrana, y «cuerdas de negras guijas» a las pizarrasSoledad primera, v. 347: «las duras cuerdas de las negras guijas»., «cítaras de pluma» a las avesSoledad primera, v. 556: «Pintadas aves, cítaras de pluma»., «centellas de cristal» al aguaEn el margen izquierdo, Ponce anota «nº. 66.». Se refiere a la nota que lleva ese número, donde comenta los vv. 550-555 de la Soledad primera. Con «centellas de cristal» alude a la metáfora del v. 578: «centellas saca de cristal undoso». Probablemente Ponce la incluye en el nº 66 porque su nota 67 (y la sección correspondiente de la Soledad primera) comienza en el v. 581 («meta umbrosa al vaquero convecino»), por lo que el v. 578 se corresponde con el nº 66 en el sistema de anotación y división del poema., y «sierpes de aljófar» en el número siguienteEl número siguiente sería el 67, que en la copia de la Soledad primera abarca los vv. 581-599. Por ello Ponce relaciona esta nota con la metáfora «sierpes de aljófar», que se sitúa en el v. 599 («sierpes de aljófar, aun mayor veneno»). No obstante, la posterior nota nº 67 se centra en el v. 581 («meta umbrosa al vaquero convecino»), pues en ella se justifica la licitud de la voz meta. La referencia a «sierpes de aljófar» se corresponde más bien con la nota 68, donde Ponce comenta, bajo el marbete «Sierpes de Ponto», los vv. 599-600 («sierpes de aljófar, aun mayor veneno / que a las del Ponto, tímido, atribuye,»).. Y así mismo, pudo usar de translaciones diciendo «espumoso coral» a la sangreEn el margen izquierdo, Ponce anota: «Dedic.», pues la referencia corresponde al v. 12 de la «Dedicatoria al duque de Béjar» que encabeza la Soledad primera: «espumoso coral le dan al Tormes»., «Libia de ondas» al marEn el margen izquierdo, Ponce anota «n. 3.» Alude a la anotación 3 de la copia de la Soledad primera (fol. 5r-5v), que abarca los vv. 14-27. La referencia a la «Libia de ondas» se sitúa en el v. 20: «que a una Libia de ondas su camino»., «golfo de sombras» a la campaña oscuraEn el margen izquierdo, Ponce anota «n. 7.» Se refiere a la anotación 7 de la copia de la Soledad primera (fol. 6r), que comprende los vv. 52-61. La metáfora «golfo de sombras» se encuentra en el v. 61: «golfo de sombras anunciando el puerto»., y los demás de estos modos.
Si forte necesse est: 'si, por suerte, es necesario con indicios o con palabras nuevas significar el oculto concepto, fingiendo voces nunca oídas de los doctos —que aquí entendemos por Cetego, a quien pone Tulio en el Bruto en el número de los oradoresCicerón afirma que Marco Cornelio Cetego fue el primero de quien consta haber sido elocuente, y destaca los elogios que sobre él hizo Quinto Ennio; Cicerón, Brutus, 57-60: «Quem uero exstet et de quo sit memoriae proditum eloquentem fuisse et ita esse habitum, primus est M. Cornelius Cethegus, cuius eloquentiae est auctor et idoneus quidem mea sententia Q. Ennius, praesertim cum et ipse eum audiuerit et scribat de mortuo; ex quo nulla suspicio est amicitiae causa esse mentitum. [58] Est igitur sic apud illum in nono, ut opinor, annali […]» («Pero el primero del que la tradición nos ha legado tesimonios ciertos de su elocuencia y de su condición de orador fue Marco Cornelio Cetego: su elocuencia la atestigua Quinto Ennio y, a mi entender, mejor que nadie, sobre todo porque llegó a oírle en persona y escribe cuando Cetego ya había muerto. No hay, pues, motivos para pensar que mintiera por amistad. Así habla de él en el libro noveno, creo, de los Anales […]», trad. M. Mañas Núñez, Madrid, Alianza Editorial, 2000).—, esta licencia se dará siendo usadas con prudencia; porque así, tendrán autoridad si descindierenAsí en el manuscrito. Mantengo la vacilación vocálica, que se registra en la época (cfr. CORDE). de la fuente griega —que entre nosotros se entenderá lo mismo de la latina—, ingeniosa y cultamente traídas. Porque el pueblo romano, ¿qué cosas permitio a CecilioEs el comediógrafo Marco Cecilio Estacio (c. 230-167). Junto a Plauto, mencionado luego, destacan en el género de la comedia palliata., poeta, y a Plauto, que se las niegue ahora a Virgilio?'.
Hace aquí un argumentoLa r se escribió en la parte superior de la línea. de la mayorargumento de la mayor: se refiere al locus a maiore ad minus, argumento que prueba lo menos desde lo más; ver Azaustre y Casas, 2015, p. 38. El pasaje de Ponce guarda cierta semejanza con el comentario a estos versos de Horacio hecho por Juan Villén de Biedma: «Es argumento de mayor a menor, y quiso dezir, que si los Romanos dieron licencia a Cecilio y a Plauto, no siendo los mejores Poetas del mundo, menos la podian negar a Virgilio, y a Vario, que fueron la prima de los Latinos: para que pudiessen inuentar nueuas palabras, y de otras lenguas introduzirlas» (fol. 311v, en Q. Horacio Flacco poeta lyrico latino. Sus obras con la declaracion Magistral en lengua Castellana. Por el Doctor Villen de Biedma..., Granada, 1599). , y dice: ‘si el pueblo romano ha concedido a Cecilio y a Plauto fingir palabras nuevas, mucho más debe concederlo a Virgilio y VaroLucio Varo Rufo (74 aC-14 aC), poeta romano contemporáneo de Virgilio y Horacio. Fue alabado por ambos como poeta épico, aunque no se conserva su obra, salvo algunos fragmentos. Entre sus obras se menciona un panegírico a Augusto y la tragedia Thyestes, alabada por Quintiliano (Institutio Oratoria, 10, 1, 98): «Iam Vari Thyestes cuilibet Graecarum comparari potest» («La tragedia Tiestes de Vario puede ya igualarse a cualquiera de las griegas», trad. A. Ortega Carmona, 1997)., que los imitan’; que, ajustado a nuestro intento, diremosEntiendo: ‘argumento que, adaptado al asunto que tratamos, es el siguiente’.: que si las edades pasadas permitieron a infinitos autores el criar voces nuevas en su idioma y usar de translaciones esquisitas en él, ¿por qué no se ha de permitir a nuestro poeta que haga lo mismo en el suyo, imitando a los pasados y introduciendo, como ellos de la griega en la latina suya, él de la latina en la española nuestra las frases, translationes y gramática, de que resulte la extensión, nobleza y ornato que tiene en sus divinos versos?
Y de que entre los latinos famosos fuese común hacer esto tenemos mil ejemplos en sus escritos; como vemos en LucrecioTodo este pasaje sobre la licencia del poeta para usar voces nuevas, hasta «mestum caepe», está tomado de los Saturnalia de Macrobio (6, 4 y 6, 5), como ya indicaron Rozas y Quilis, 1961, pp. 420-421. En estos pasajes, Macrobio ofrece diversos ejemplos de autores latinos que usaron préstamos del griego, o diversas creaciones léxicas por composición o translación. Ponce utilizó estos lugares de Macrobio en la Epístola a Villamediana en defensa del léxico culterano, que se fecha entre 1617 y 1622., que dijo: «Daedala tellus»dellus en el manuscrito, por error; en la Epístola a Villamediana (Rozas y Quilis, 1961, p. 420) se lee tellus, como en Macrobio. Saturnalia 6, 4, 20 («quia Lucretius dixerat: daedala tellus», «porque Lucrecio había dicho: la dedalea tierra», trad. F. Navarro Antolín, Madrid, Gredos, 2010); los versos de Lucrecio donde usa esa expresión se hallan en De rerum natura 1, v. 7 y 1, v. 228; daedalus es un préstamo del griego daídalos ('industrioso'). et «reboant» Macrobio, Saturnalia, 6, 4, 21: «quia est apud Lucretium: nec cithara reboant laqueata aurataque tecta» («porque se lee en Lucrecio: Ni devuelven el eco de la cítara vigas artesonadas y guarnecidas de oro», trad. F. Navarro Antolín, 2010). La cita de Lucrecio se halla en De reum natura, 2, v. 28: «nec citharae reboant laqueata aurataque templa». Como indica Navarro Antolín, 2010, p. 554, n. 248, «Reboant, "devolver el eco", del verbo re-boo, es préstamo griego, boáo, sobre el modelo de re-sonare»., que fueron palabras nuevas: «Nec cythara cythar en el manuscrito; en la Epístola a Villamediana y en Macrobio se lee cithara. reboant laqueata laq[ue] en el manuscrito; en la Epístola a Villamediana y en Macrobio se lee laqueata. aurataque tecta tecta es lectura de Macrobio. Como se ha indicado, en Lucrecio se lee templa.».
Accio, poetaLucio Accio (170 aC-c. 84 aC), poeta trágico romano de cuya obra se conservan fragmentos. El que cita Ponce a través de Macrobio se conserva en los Saturnalia (6, 5, 2), que lo sitúa en la tragedia de Accio Philoctetes, de la que solo nos han llegado algunos pasajes a través de diversos autores., llama a Vulcano «Mulciberum», donde dice:
Heu MulciberMacrobio, Saturnalia 6, 5, 2: «Mulciber est Vulcanus, quod ignis sit et omnia mulceat ac domet. Accius in Philoctete: heu Mulciber! / arma ignavo invicta es fabricatus manu» («Múlciber es Vulcano, porque es el fuego y todo lo ablanda (mulceat) y lo domeña. Accio en Filoctetes: "¡ay!, Múlciber, / con tu mano fabricaste armas invictas para un cobarde», trad. F. Navarro Antolín, 2010). Mulciber ('aquel que ablanda el hierro') es un compuesto formado a partir de mulceo y ferrum.
arma ignauo inuita fabricatus est est en el manuscrito; es en la Epístola a Villamediana y en Macrobio. En la Epístola a Villamediana, el orden de la secuencia es «es inuicta fabricatus manu». En las ediciones de Macrobio, el orden varía según el texto seguido: «inuicta es fabricatus manu», «es inuicta fabricatus manu», «inuicta fabricatus es manu». manu
Y Ennio, en lugar de amargo, puso triste:
Nec tristem quaeritat sinapi,
nec mestum caepeEn la Epístola a Villamediana se copia: «Neque triste quaritat sinapi, / neque cepe...». En Macrobio (Saturnalia 6, 5, 5): «neque triste quaeritat sinapi, / neque cepe maestum» («No busca la amarga mostaza / ni la afligida cebolla», trad. F. Navarro Antolín, 2010). Este pasaje transmitido por Macrobio se ubicaría en el libro cuarto de las sátiras de Ennio (columna 1585-1585: Sabibarum Codd.; ver también Navarro Antolín, 2010, p. 556, n. 264). Como indica Macrobio (Saturnalia 6, 5, 5): «”tristis” pro “amaro” translatio decens est» («El empleo de tristis, "triste", en el sentido de "amargo" es una elegante translación», trad. F. Navarro Antolín, 2010)..
Y estas palabras inventadas por ellos apellidaapellidar: «aclamar, proclamar, levantar la voz por alguno» (Autoridades). interrogando Horacio, que por qué no se habían de permitir a Virgilio.
CicerónEl pasaje que comienza aquí y va hasta «carecen de ellos» fue citado casi literalmente por Ponce en su Epístola a Villamediana, texto centrado en la defensa de la licitud de introducir voces nuevas por parte de Góngora. Esta es la cita de dicha obra: "«Cicerón nos muestra claro que las boçes se hacen nuebas en vna epístola a Bruto: "Eum amorem et eum, ut hoc verbo vtar favorem inconsilium advoco", donde se be que en su tiempo fabor hera palabra nueba y las boçes griegas que están yntroducidas en la latinidad son casi ynfinitas, y no solo las boçes, sino los modos de decir, como bemos en los poetas latinos, que a cada paso ponen los ymfinitibos por los xerundios, como los griegos, que carecen dellos» (Manuel Ponce, Epístola a Villamediana, fol. 3r, ed. Rozas y Quilis, p. 421). Ver también Azaustre, 2015, pp. 88-89. nos muestra claro que las voces se hacen nuevas, en una epístola a BrutoEste pasaje de Cicerón se conserva a través de la cita de Quintiliano (Institutio Oratoria, 8, 3, 34): «nam et in epistula ad Brutum: "eum, inquit, amorem et eum, ut hoc uerbo utar, fauorem in consilium aduzocabo"» («Pues dice también en una carta a Bruto: "llamaré a consejo este amor y este 'favor', si puedo emplear esta palabra», trad. A. Ortega Carmona, 1997). Está hablando Quintiliano de que las voces hoy tenidas por usuales, e incluso viejas, fueron en otro tiempo nuevas; señala como uno de los ejemplos la voz favorem, que Cicerón consideraba nueva.: «Eum amorem et eum, ut hoc verbo utar, fauorem in consilium aduocabo»; donde se ve que, en su tiempo, favor era palabra nueva. Y las voces griegas que están introducidas en la latinidad y se usaron en ella son casi infinitas; y no solo las voces, sino los modos de decir; como vemos en los poetas latinos, que, a cada paso, ponen los infinitivos por los gerundios como los griegos, que carecen de ellos. Cuya consecuencia es que no será culpable en nuestro autor haber usado en su idioma tal vez'quizá, acaso'. de los casos y gramática de la latinidad, imitando los que en ella escribieron con los términos de la griega. Y menos debe serlo introducir en su lengua voces latinas y toscanas con tanta moderación y prudencia. Pues el docto Juan de Mena —de quien dice Mario Equicola ser entre nosotros como en Italia el Petrarca—En el margen izquierdo, Ponce anota: «L. 5. poco / antes de el / fin.». Se refiere a la obra del humanista italiano Mario Equicola (c. 1470-1525) Libro de natura de amore, redactado en torno a 1495 (se conserva un autógrafo en la Biblioteca Nazionale de Torino, ms. N. 111. 10) y publicado por vez primera en Venecia en 1525. Cito por esa edición parte del pasaje del libro quinto, donde se refiere a Juan de Mena y se incluye la referencia a Petrarca que extrae Ponce para su discurso: « Non laudo tra Spagnoli ne in altra natione quelli, che le cose sacre & diuini alli loro amori appropiano como quel che le lamentationi & quetele de Propheti in exprimer suo dolor conuerte: quel con le orationi de le nostre ecclessiastice cerimonie sua pena narra: l’altro col psalmo De profundis circa compassione: Ioan di Mena homo singulare tra Spagnoli, qual tra noi Petrarcha (con bona pace sia decto) non me piace doue canta li defunti per molto sancti che se siano esser penati ne la gloria per non hauer uista sua amica: Piacenome quando per essi si descriue la belleza, legiadria, elegantia & uirtu de la Signora, chiamandola uita de los uita, luce de la lor luce: Da natura formata sol per admiration del mundo, senza emula, senza competirora, senza pare [...]».y el ingenioso Garcilaso, en muchas partes de sus escritos usaron también voces latinas, toscanas y nuevas. Y particularmente Mena, en la primera copla del Laberinto, 1, dice: «Al gran rey d’ España, al çésar noveloJuan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 1, v. 4. La lista de voces que señalará Ponce coincide con las que incluyó en la Epístola a Villamediana: «Tenemos a nuestros españoles llenos de boces forasteras, como escriuió ynfinitas Joan de Mena, Garcilaso y Boscán. Donde tubieron necesidad yntrodujeron gran número de boçes: glebas, blasmar, bullada, fontana, almo, inerte, corrusca y nobelo; a cada página suya se hallarán beruos latinos y toscanos» (fol. 3v, ed. Rozas y Quilis, p. 421). Ver también Azaustre, 2015, p. 89.», que es voz toscana.
Copla 38 del mismo Laberinto: «Ni el ayre padece nubíferas glebasJuan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 38, v. 6.»; nubíferas es latino; y glebas, toscano que quiere decir 'terrones’.
En la copla 7, del 2Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 7, v. 2: «por tal que blasme de ti como devo».: blasmar por blasfemar, sincopadoLa síncopa es la supresión del algún sonido en el interior de una palabra; este error gramatical es una licencia (figura de metaplasmo) en el uso de los poetas..
Copla 24: fruir, del latino frui, que es 'gozar'Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 24, v. 8: «fruir de coloquio tan alto a desora?»..
Copla 109: bulladaJuan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 109, v. 8: «bullada devieran tener en la fruente». en lugar de impresa o sellada; voz antiquísima.
Y a este modo se hallarán repartidas otras infinitas en sus obras, que dejo por escusadas.
Garcilaso, égloga 2, verso 1 del terceto antecedente al del número 138Como se indicó en una nota anterior, Ponce usó la edición de Garcilaso con notas del Brocense (Salamanca, 1574). Ponce ubica los versos que cita partiendo del número de la nota del Brocense, que, en este caso, se sitúa en el terceto que comienza «y sin mirarme, desdeñosa y fiera,» (v. 482); ver el fol. 52v de la edición salmantina.: «A la pura fontana fue corriendo»Garcilaso de la Vega, égloga 2, v. 476.. Es voz toscana.
En el número 155: «Almo dulce, sabroso, esfuerza, esfuerza»Garcilaso de la Vega, égloga 2, v. 735. El anterior número 155 se refiere a la nota del Brocense en su edición (fol. 56v).. La dición almo es toscana y latina; significa 'sustentar' y 'aumentar'; viene de alere u de almus, que es ques en el manuscrito. lo mismo que 'criador'.
En el 10 verso, después del número 169Se refiere al décimo verso contando desde la nota 169 del Brocense (fols. 66r-66v); dicha nota se sitúa en el v. 1226: «¡Oh patria lagrimosa, y cómo vuelves!».: «Dañaba la tardanza floja, inerte»Garcilaso de la Vega, égloga 2, v. 1235.. Inerte es latina y toscana, de inertia ('pereza' o 'flojedad’).
Verso 54, después del número 197La nota 197 del Brocense se sitúa en el v. 1716: «el cuello le ceñía el nudo estrecho» (fol. 72r); cincuenta y cuatro versos después (contando el anterior) se encuentra el que cita Ponce.: «La vista así corrusca y resplandece»Garcilaso de la Vega, égloga 2, v. 1769.. Es también voz latina y toscana; significa 'resplandecer' (corruscare).
Cuyos ejemplos podrán ser suficiente defensa de nuestro autor, así como fueron dechado de sus obras.
Y volviendo a Horacio, prosigue:
Ego cur inuideor: Horacio, Ars poetica, v. 55: «Vergilio Varioque? Ego cur, adquirere pauca». Ya citado antes por Ponce, que continúa su comentario basado en esa sección de la poética horaciana. '¿por qué debo ser invidiado o aborrecido, si puedo adquirir algunas pocas palabras a mi lengua?' Y así, pone inuideor, voz nueva; porque no se dice inuideo te, sino inuidio tibi; y por el consiguiente, no decimos non inuideor, sino mihi inuideturEl razonamiento de Ponce coincide casi literalmente con el comentario a los versos del Ars Poetica hecho por Juan Villén de Biedma: «Y por esto Horacio en persona de todos se quexa diciendo, {ego, cur inuideor} por que soy odioso y murmurado {si possum acquirere pauca?} si puedo adquirir algunas pocas palabras a mi propia lengua? Y vsa de la palabra, inuideo, como de cosa nueua, porque no se dize inuideo te, sino tibi, y por consiguiente no auia de dezir, non inuideor, sino mihi inuidetur» (f. 311v, en Q. Horacio Flacco poeta lyrico latino. Sus obras con la declaracion Magistral en lengua Castellana. Por el Doctor Villen de Biedma..., Granada, Sebastian de Mena, 1599). Ya se han señalado otras semejanzas con este comento en esta parte del Discurso de Ponce..
Muéstranos, en estas razones, que no es digno de reprehensión, sino de alabanza, el que procura enriquecer su lengua nativa de palabras no usadas antes en ella y de modos y términos exquisitos, habiendo hecho lo mismo sus pasados, y enoblecido la suya Catón y Ennio. Y si fue lícito en ellos criar nuevos nombres y palabras, siempre lo será en los que escribieren producere nomenHoracio, Ars poetica, v. 59: «signatum praesente nota producere nomen» («forjar palabras acuñadas con el sello de la actualidad», trad. F. Navarro Antolín, 2002). Ya citado antes por Ponce (fol. 101v)..
En todo lo cual verán los versados en estas letras que está bien defendida esta silva de todas las objeciones ojebciones en el manuscrito. que la han puesto en su estilo, novedad, voces, translaciones, gramática y extensiónComo se ha indicado en una nota anterior, con extensión se hace referencia a la amplitud del poema y del desarrollo de su argumento, cuestión que trata Aristóteles en su Poética (García Yebra, 1974, p. 495)., porque antes debe ser admirado que reprehendido el autor della. Y el que quisiere ver más por extenso tratada esta materia, vea los versos referidos de HoracioOrat. en el manuscrito. Horacio, Ars poetica, vv. 46-59, citados por Ponce en los fols. 101r-101v. y los 13 que se siguen a ellosHoracio, Ars poetica, vv. 60-72: «Vt siluae foliis pronos mutantur in annos, /prima cadunt, ita uerborum uetus interit aetas, /et iuuenum ritu florent modo nata uigentque. / Debemur morti nos nostraque. Siue receptus / terra Neptunus classes Aquilonibus arcet, / regis opus, sterilisue diu palus aptaque remis / uicinas urbes alit et graue sentit aratrum, / seu cursum mutauit iniquom frugibus amnis, / doctus iter melius, mortalia facta peribunt, / nedum sermonum stet honos et gratia uiuax. / Multa renascentur quae iam cecidere, cadentque / quae nunc sunt in honore uocabula, si uolet usus, /quem penes arbitrium est et ius et norma loquendi» («Como los bosques mudan de hojas de año en año, / así caducan las primitivas palabras: muere la vieja generación, / y las recién nacidas, al igual que jóvenes, florecen y cobran vigor. / Nosotros, y nuestras obras, estamos destinados a morir. Sea que el mar, / acogido por la tierra, mantenga las naves al abrigo de los aquilones, / regia empresa; o que una marisma, antaño estéril y navegable, / alimente a las ciudades vecinas y sienta el peso del arado; / o que un río haya modificado su curso, perjudicial para las mieses, / habiéndosele enseñado un cauce mejor, las obras humanas perecerán; / mucho menos podrá perdurar el encanto y atractivo de las palabras. / Renacerán muchos vocablos que ya han caducado, y caducarán / los que ahora están de moda, si así lo quiere el uso, en quien reside la autoridad, las leyes y las reglas del lenguaje», trad. F. Navarro Antolín, 2002)., con la écfrasis'descripción minuciosa'. y notas del doctísimo Sánchez BrocenseComo se ha dicho en la introducción (apdo. 6), es la edición del Ars Poetica de Horacio con anotaciones del Brocense (Salamanca, 1591). Ponce remite al comentario que el Brocense hace de los vv. 49-72 del Ars poetica, situado en la écfrasis y notas al apartado De iunctura, siue de verborum innovationes quae triplex est (fols. 6v y 8v del impreso). El comentario del Brocense de 1558 no editaba el texto de Horacio. , y todo el capítulo 6 de la Poética de Aristóteles con el comento del PiccolominiComo se indica en la introducción (apdo. 6), se refiere a la traducción italiana y notas de la Poética de Aristóteles de Alessandro Piccolomini, cuya primera edición se publicó en Siena en 1572, y la segunda en Venecia en 1575. Ponce se refiere al apartado dedicado a la virtud o excelencia de la elocución (Poética 1458a18-1459b16, capítulo 22, pp. 208-215 en la ed. de García Yebra); en la edición de Piccolomini, comprende el texto y notas a las particellas 116 a 123 (pp. 344-367 en la ed. de 1575)..
Y asentada esta dotrina, digo que si resulta alguna oscuridad en este escrito porque imita su autor a los latinos y toscanos en él, antes es justo que sea estudiado que depuesto. Porque si la dificultad que tiene no nace de lo que suele hacer inaccesibles inaxcesibles en el manuscrito. a los otros —como he dicho—, será justo que los prudentes y doctos, dando el debido crédito al autor, crean que tiene más de admirable que de molesto; y mirando su gramática con atención, hallarán facilidad en la construción de ella, agudeza en su conceptos, ornato en la locución y valientes imitaciones en ella, con ingeniosa novedad en los términos y descripciones; y al fin, el deleite de haber alcanzado lo que sin alguna dificultad carece de estimación. Y así, podrá decir a todos el autor lo que antes dijo Martial, libro 2, epigrama 86:
Scribat carmina circulis Palaemon
me iuuat raris auribus placereMarcial, Epigrammaton libri, libro 2, epigrama 86, vv. 11-12: «Que escriba versos para las reuniones Palemón, / a mí me gusta complacer a oídos selectos», trad. J. Fernández Valverde y A. Ramírez de Verger, 1997). Es una clásica referencia a la poesía exquisita y elitista que se utilizó en la polémica gongorina; así, por ejemplo, en la Soledad primera ilustrada y defendida (p. 82)..
Vale
Vean estos lugares en Juan de Mena —prólogo de su Coronación, que escribe al marqués de SantillanaSe refiere al prólogo en prosa al poema de Juan de Mena La coronación del marqués de Santillana. En el fol. 100r, Ponce ya había señalado a Mena como uno de los poetas españoles necesitado de comento por su complejo estilo. La inclusión de estos pasajes se explica porque, en varias ocasiones (fols. 100r, 105v) a lo largo de su Discurso, Ponce se ha referido a Juan de Mena como uno de los poetas hispanos necesitados de comentario, y como antecedente de Góngora en el uso de voces latinas, toscanas y nuevas. Como se ha dicho, la figura de Juan de Mena será invocada a menudo en la polémica gongorina.— los que reprueban en esta silva las posposiciones, anteposiciones y gramática. Y juzguen: si nuestra lengua antiguamente admitió y tuvo por buenos estos modos en prosa, ¿por qué se han de tener por viciosos en el verso, que es capaz de tomar más licencias y cometer más continuadas figuras y perifrasis?Para defender el estilo de Góngora, Ponce construye un argumento de menos a más (locus a minore ad maius) apoyado en la licencia que gramáticas y retóricas concedían a los poetas en el uso del lenguaje.
La cual volante famaComo dice Ponce, la cita se sitúa en el prólogo a la Coronación de Juan de Mena. El uso al que probablemente se refiere Ponce es la anástrofe «en los de Etiopía fines». Puede verse el pasaje en el fol. aiir de la edición de Salamanca, 1499: Coronacion compuesta por el famoso poeta Juan de Mena. Al muy illustre cauallero don yñigo lopez de mendoça marques de santillana. También en este mismo folio se encuentran las frases que reproduce más adelante. Mantengo el texto de Ponce, con la modernización estipulada. A continuación reproduzco el de la edición de 1499, que presenta variantes: «La qual bolante fama con alas de ligereza que son gloria de buenas nueuas: ha encaualgado los galicos alpes et discurrido fasta la frigiana tierra: et no quiere cessar ni cessa de bolar fasta passar el caucaso monte que es en las sumidades et en los de etiopia fines. allende del qual la fama del romano pueblo se falla no traspassasse. segun en el de consolacion boecio» (fol. aiir). Probablemente Ponce copió deprisa el texto (además, en el final del folio), pues presenta algún error, que señalo., con alas de ligereza que son gloria de buenas nuevas, ha encabalgado los gálicos Alpes y discurriendoEs mejor sintácticamente la lectura discurrido de la edición de Mena. hasta la frigiana tierra; y no quiere cesar ni cesa de volar al cáucaso monteDaza, 2015, p. 156, n. 296, ha señalado cómo este mismo pasaje del prólogo de la Coronación es esgrimido por Lope de Vega en su razonamiento contra los excesos del hipérbaton. Señala asimismo (Daza, 2015, pp. 177, n. 338, 257-258, 444) diversos lugares donde Mena fue invocado como precursor del estilo de Góngora, y su figura usada por defensores y detractores del poeta cordobés; ver también Daza, 2021., que esRestituyo el verbo, que aparece en la edición de Mena y es necesario para la correcta sintaxis. Falta en la copia de Ponce. en las sumidades y en los de Etiopía fines, allende del cual la fama del romano pueblo se halla no traspasase, según en el De consolación Boecio.
Y más abajo:
Mayormente que en cualquiera de los de la humana gente estados«mayormente que qualquiera de los de la humana gente stados quiere recebir gloria» (Coronación, prólogo, ed. 1499, fol. aiir). Se destaca la anástrofe («de la humana gente estados»)., etc.
Y después:
cuanto más que uno de los fines porque los hombres se al trabajo aplican es por la de buena fama gloria«quanto mas que uno de los fines porque los hombres se al trabajo aplican es la de la buena fama gloria» (Coronación, prólogo, ed. 1499, fol. aiir). Las construcciones a las que se alude son el hipérbaton «se al trabajo aplican» y la anástrofe «de la buena fama gloria»..
Y a pocos renglones:
Por ende las comemoradas acatando causasCoronación, prólogo, ed. 1499, fol. aiir. Se refiere al hipérbaton de la forma «acatando»..
La Rosa. oda 53. de AnacreónEn 1609, Quevedo dedicó al duque de Osuna la primera traducción castellana de la obra atribuida al poeta griego Anacreonte, el Anacreón castellano, con paráfrasi y comentarios, que circuló manuscrita hasta su primera edición en 1794. Para realizar su traducción, Quevedo manejó tanto la edición príncipe de los poemas atribuidos a Anacreonte (1554) del helenista francés Henri Estienne (Henricus Stephanus), como la versión latina (1556) de Élie André (Helias Andreas), aparte de apoyarse, en menor medida, en la versión francesa de Remy Belleau (1556) y la latina de Eilhardus Lubinus (1597). La traducción de Quevedo mereció la censura de Góngora en su soneto «Anacreonte español, no hay quien os tope». Desde entonces, la valoración de la traducción quevediana ha sido objeto de análisis por la crítica, desde opiniones inicialmente negativas hasta su mejor consideración al contextualizarla en los hábitos y técnicas de traducción de la época; ver Castanien, 1958; Bénichou-Roubaud, 1960; Andrés Castellanos, 1988; Balcells, 1988, pp. 38-39; Schwartz, 1999, 2001, 2015, pp. 15-18; Moya del Baño, 2006, 2011; Pérez Jiménez, 2011; Izquierdo, 2013, y Méndez, 2014. Ponce incluye aquí esta oda porque es uno de los poemas con que se ilustra el símil de la rosa que Góngora usó en los vv. 727 y ss. de la Soledad primera, y que Ponce comenta en la nota 81 (fols. 69v-70r) señalando diversos poetas que recrearon dicho motivo. Indicaré las variantes que presenta la copia de Ponce en relación con los testimonios de la tradición textual del poema de Quevedo; sigo las siglas de J. M. Blecua, 1981. Respeto la puntuación de Ponce (ver apdo. 8 de la introducción). Para más detalles sobre las fuentes textuales del Anacreón castellano de Quevedo, ver García Sánchez, 2019. traducida del griego, por don Francisco Gómez de QuevedoEn el margen derecho, se anota, de la misma mano que la anotación del fol. 1v, y que pudiera ser de Dámaso Alonso: «Está impresa en el / Anacreon Castellano / que dio á luz Sancha en 1794 a la pag. 89.»..
Con el verano padre de las flores
juntemos de la rosa los looreslas loores CNTEd, según las siglas de J. M. Blecua, 1981, p. 337, n. 4. La lectura que copia Ponce se registra en ABEM..
La rosa es flor,y admiración del cielo,
deleite de los hombres en el suelo.
La rosa por los prados 5
de hierbas,y de flores variados
a las ninfas amantes
hace a las diosas bellas semejantes.
La rosa entre las plantas más perfectasAsí en el manuscrito; la lectura que registra J. M. Blecua, 1981, p. 338, sin variantes, es «perfetas».,
da cuidado,y sujeto a los poetas, 10
pues a cantar sus hojas los obliga.
La rosa es de las musas blanda amiga,
y aunque nace tejida en las riberas
entre desapacibles cambroneras,
mal acondicionada en sus espinas 15
con sus colores finas,
del que la corta en el jardín lozano
regala la nariza la nariz BEN(J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 20). La copia de Ponce coincide con la lectura de ACTMEd., si hirió la mano;
y enlazadaengastada NABCEMEd engarzada T; ver J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 21, donde no se registra la variante que ofrece la copia de Ponce. en torcidas esmeraldas
hace dignas de Apolo las guirnaldas. 20
Y en los días solemnesAsí en el manuscrito; la lectura que registra Blecua, 1981, p. 338, sin variantes, es «solenes».
cuando pródigoel pródigo E (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 24). La variante de la copia de Ponce coincide con NABCTMEd. Baco de sus bienes
da vinos olorosos
a quien la antigüedad hace preciosos.
La rosa es la primera golosina 25
a quea quien E (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 28). La variante de la copia de Ponce coincide con NABCTMEd. la vista el apetito, inclina.
Mas decidme ¿qué cosas
hay buenas,sin las rosas?
Por ventura el aurora«la Aurora» en todos los testimonios que maneja la edición de J. M. Blecua, 1981, p. 338.
cuando al nácar«al nacer» en todos los testimonios que maneja J. M. Blecua, 1981, p. 33. del díael dia E (J. M. Blecua, 1981, p: 338, n. 32). La variante de la copia de Ponce coincide con NABCTMEd. perlas llora, 30
¿no muestra con rosada mano, abiertaLa a final de abierta no se lee por haber sido cortado los bordes de la hoja al encuadernar el volumen.
del Oriente la puerta?
¿No con rosados brazos
tejen las ninfas al Amor los lazos,
no llaman muchos doctos escritores, 35
rosada a Venus madre de las flores?
Mas ¿para qué me canso? Por ventura
¿no es de mortales accidentes cura?
DefiendeY defiende T (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 41). La variante de la copia de Ponce coincide con NABCEMEd. de la hambre de la tierra
el cuerpoal cuerpo Ed el cuerpo NABCETM (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 42). , que en el túmulo se cierraque de túmulos encierra E que en el túmulo se cierra NABCTMEd (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 42). ; 40
y resisten sus galas
del tiempo vario las veloces alas;
el olorel color E el olor NABCTMEd (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 45). que tenía
cuando en sus mocedades trascendía
venciendo el humo que en Pancaya arde 45
sola da a su vejez que se la guardese guarde E se le guarde NABCTMEd (J. M. Blecua, 1981, p. 338, n. 48). .
Su nacimiento pues, ¿no es generoso?
Cuando en el espacioso
*mar, nació Venus*Los asteriscos remiten al final del fol. 112r, donde Ponce anota: «Natal. comit. Mytholog. L. 4. de Venere. / Alij ab Aprile mense, quòd eo mense nata fuerit / vt testari videtur Horat. in. 4. carminum. / Vt tamen noris quibus aduoceris / Gaudiis, idus tibi sunt agendae, / qui dies mensem Veneris marinae / Findit Aprilem». La cita pertenece a la obra mitológica del humanista italiano Natale Conti (1520-1582): Natalis Comitis Mythologiae, siue, Explicationum fabularum libri decem... Cito el pasaje por la edición de Venecia, 1567 (lib, IV, cap. XIII, De Venere), que pudo haber sido la usada por Ponce, pues coincide literalmente: « alii ab Aprile mense, quòd eo mense nata fuerit, vt testari vi detur Horat. in quarto Carminum; / Vt tamen noris quibus aduoceris / Gaudiis, idus tibi sunt agendae, / Qui dies mensem Veneris marinae / Findit Aprilem» («otros [pensaron que Venus recibió su nombre] por el mes de abril, porque nació en este mes, según parece atestiguar Horacio en el libro IV (11, 13-16) de sus Poemas: Sin embargo, para que sepas a qué fiestas has sido convocado, has de celebrar tú las Idus, día que divide Abril, el mes de la marina Venus», trad. R. M.ª Iglesias Montiel y M.ª C. Álvarez Morán, Universidad de Murcia, 1988). con belleza suma
nieta del agua, y hijahija E e hija T y hija NABCMEd (J. M. Blecua, 1981, p. 339, n. 52). de la espuma 50
y cuando armada con escudo y asta
del celebro de Júpiter, Minerva
nació,virgen, robusta, eterna, casta
para quien alta ciencia se reserva;
entonces de las rosas el linaje 55
a todas las estrellas hizo ultraje.
Y el Sol, bebióllovió E bebió NABCTMEd (J. M. Blecua, 1981, p. 339, n. 59). en sus ondasAsí en el manuscrito; los testimonios que maneja J. M. Blecua, 1981, p. 339, registran «hojas», que parece la lectura correcta. desde Oriente
lágrimas del Aurorade la Aurora CETEd del Aurora NABM (J. M. Blecua, 1981, p. 339, n. 60). blandamente.
Yes su grandeza tanta
que lacual la E que la NABCTMEd (J. M. Blecua, 1981: 339, n. 62). congregación de dioses santa 60
regó con néctar dulce, y reservadoel verso falta en E (J. M. Blecua, 1981, p. 339, n. 63).
a menos que divina eterna boca
(que no es grandeza poca)
el descortés rosal,que nació armado
para que de élAsí en el manuscrito; los testimonios que maneja J. M. Blecua, 1981, p. 339, registran «dél». naciese, y se criase 65
planta amiga de Baco, que le honrase.
[en blanco]
Segunda Soledad
.
El período de la cazaComo se ha indicado en la introducción (apdo. 3), este pasaje de la Soledad segunda abarca desde el v. 677 («Las Horas ya, de números vestidas») hasta el v. 936 («heredado en el último graznido»). Como indica su título, intenta reproducir de manera no fragmentada el episodio de la caza de cetrería, algo que sucedía en la edición de Vicuña, que recoge el texto hasta el v. 840 («al viento esquivarán cuchillo vago»; ver Jammes, 1994, p. 19). Este texto fue copiado por Manuel Ponce, y no por quien copió los versos de la Soledad primera en la parte inicial del manuscrito. El texto comienza —como sucede en las diversas secciones del manuscrito— en el recto de un folio, y parece iniciar también un cuaderno, rasgos todos ellos que confirman las sucesivas fases de elaboración de los materiales y tareas que configuran el manuscrito.
.
Las Horas ya de números vestidas,
al bayo, cuando no esplendor overo
del luminoso tiro, las pendientes
ponían de crisólitos lucientes 680
coyundas impedidas:
mientrasSe ha tachado aquí una letra que podría ser una q. Conservo la puntuación de Ponce (ver apdo. 8 de la introducción). de su barraca el estranjero
dulcemente salía despedido
a la barquilla, donde leConservo el leísmo. esperaban
a un remo cada joven ofrecido: 685
dejaron pues las azotadas rocas,
que mal las ondas lavan
del livor aun purpúreo de las focas:
y de la firme tierra el heno blando
con las palas segando, 690
en la cumbre modesta
de una desigualdad del horizonte,
que deja de ser monte
por ser culta floresta,
antiguo descubrieron blanco muro, 695
por sus piedras no menos
que por su edad majestüosa cano;
mármol al fin tan por lo pario puro,
que al peregrino sus ocultos senos
negarLa a ha sido sobrescrita con trazo más grueso. pudiera en vano. 700
Cuantas del oceano
el Sol trenzas desata,
contaba en los rayados capiteles,
que espejos(aunque esféricos) fïeles,
bruñidos eran óvalos de plata. 705
La admiración que al arte se le debe
áncora del batel fue, perdonando
poco a lo fuerte, y a lo bello nada
del edificio;cuando
ronca los salteó trompa sonante, 710
al principio distante,
vecina luego, pero siempre incierta.
Llave de la alta puerta
el duro son, vencido el foso breve,
levadiza ofreció puente no leve 715
tropa inquïeta,contra el aire armada.
Lisonja, si confusa, regulada
su orden de la vista, y del oído
su agradable rüidoLa o ha sido sobrescrita con trazo más grueso..
Verde no mudo coro 720
de cazadores eraLa e ha sido escrita con trazo más grueso, tal ver sobre la sílaba ho.,
cuyo número indigna la ribera.
Al Sol levantó apenas la ancha frenteVer el cotejo y comentario de Rojas, 2015, pp. 109 y 236, que explica los errores de este verso en varios testimonios. La copia de Ponce recoge la lectura correcta.
el veloz hijo ardiente
del céfiro lascivo, 725
cuya fecunda madre al genitivo
soplo,vistiendo miembros, Guadalete
florida ambrosia al viento dio jinete
que a mucho humo abriendo
la fogosa nariz, en un sonoro 730
relincho,y otro, saludó sus rayos.
Los overos, si no esplendores bayos,
que conducen el día,
les responden la eclíptica ascendiendo.
Entre el confuso pues celoso estruendo 735
de los caballos, ruda hace armonía
cuanta la generosa cetrería
(desde la Mauritania a la Noruega)
insidia ceba alada,
sin luz no siempre ciega, 740
sin libertad no siempre aprisionada,
que a ver el día vuelve
las veces que en fïado al viento dada
repite su prisión,y al viento absuelve.
El neblí que relámpago su pluma, 745
rayo su garra, su ignorado nido
o lo esconde el Olimpo, o densa nubeAsí en el manuscrito, en lugar de «o densa es nube». Rojas, 2015, p. 237, registra la misma omisión en el ms. BNE 8.645.,
que pisa cuando sube
tras la garza, argentada el pie de espuma[.]Restauro el punto, que no se lee en el borde del folio, pero que procede en concordancia con la puntuación que Ponce adopta en la enumeración, y con la mayúscula del verso siguiente.
El sacre, las del noto alas vestidoVersión primitiva de este verso y los dos siguientes (Dámaso Alonso, 1936, p. 396): «El sacre, las del cierzo alas vestido, / pájaro entre crepúsculos nacido / y en breve sol cebado». Ver Jammes, 1994, p. 532, y los comentarios de Rojas, 2015, pp. 237-238. , 750
sangriento chiprïota aunque nacido
con las palomas Venus de tu carro.
El girifalte, escándalo bizarroVersión primitiva de este verso y el siguiente (Dámaso Alonso, 1936, p. 396): «El gerifalte, del Trïón helado / robusto honor, mayor el de Gelanda». Ver Jammes, 1994, p. 532, y Rojas, 2015, p. 238.
del aire, honor robusto de Gelanda,
si bien jayán de cuanto rapaz vuela, 755
corvo acero su pie, flaca pihuelaPonce escribió piguela, subrayó la g y añadió la h al final del verso. Incorporo su corrección al texto.,
de piel lo impide blanda.
El baharí, a quien fue en España cuna
del Pirineo la ceniza verde,
o la alta basa que el quel en el manuscrito. oceano muerde 760
de la egipcia columna.
La deliciaLa d ha sido sobrescrita con trazo más grueso. volante
de cuantos ciñen líbico turbante,
el borní, cuya ala
en los campos tal vez de Melïona 765
galán siguió valiente fatigando
tímida liebre cuando
intempestiva salteó leona
la melionesa gala,
que de trágica escena 770
mucho teatro hizo poca arena.
Tú infestador en nuestra Europa nuevoLa o ha sido sobrescrita con trazo más grueso.
de las aves, nascido aleto, donde
entre las conchas hoydel sur esconde
sus muchos rayosPonce recoge la lectura de Vicuña, Pellicer, Salcedo y los diferentes testimonios que coteja Rojas, 2015, pp. 87-88, excepto Chacón, que lee «años». Esta es la lectura que adoptan Carreira, 2015, p. 485, y Jammes, 1994, pp. 538-539. Rojas, 2015, pp. 109-110 y 239, prefiere «rayos». Febo, 775
¿debes por dicha cebo?
¿Templarte supo, di, bárbara mano
al insultar los aires? Yo lo dudo;
que al precïosamente inca desnudo,
y al de plumas vestido mejicano 780
fraude vulgar, no industria generosa,
del águila les dio a la mariposa.
De un mancebo serrano
el duro brazo,débil hace junco,
examinando con el pico adunco 785
sus pardas plumas el azor britano,
tardo,mas generoso
terror de tu sobrino ingenïoso,
ya invidia tuya, Dédalo, ave ahora
cuyo pie tiria púrpura colora. 790
Grave de perezosas plumas globo,
que a luz lo condenó incierta,la ira
del bello de la estigia deidad robo,
desde el guante hasta el hombro a un joven cela cela se escribe en la parte superior del verso, encima de jouen.[:]
esta emulación pues de cuanto vuela, 795
por losAsí en el manuscrito, en lugar de dos. Parece error de copia; Rojas, 2015, p. 264, también lo registra en el Ms. II/2801 de la Biblioteca del Palacio Real. topacios bellos con que mira,
término torpe era
de pompa tan ligera.
Can de lanas prolijo, que animoso
buzo será, bien de profunda ríaVariante de la versión primitiva (ms. BNE 3.959): «será bien buzo de profunda ría» (Dámaso Alonso, 1936, p. 396; Jammes, 1994, p. 544). Rojas, 2015, p. 240, registra el cambio de orden «buzo será, de bien profunda ría» en la edición de Hoces (1654)., 800
bien de serena playa,
cuando la fulminada prisión caya
del neblí, a cuyo vuelo
tan vecino a su cielo,
el cisne perdonara luminoso; 805
número y confusión gimiendo hacía
en la vistosa laja, para él grave,
que aun de seda no hay vínculo süave.
En sangre claro,y en persona augusto,
si en miembros no robusto, 810
príncipe les sucede, abrevïada
en modestia civil real grandeza.
La espumosa del Betis ligereza
bebió no solo, mas la desatada
majestad,en sus ondas, el luciente 815
caballo, que colérico mordía
el oro que süave lo enfrenaba.
Arrogante, y no ya por las que daba
estrellas su cerúlea piel al día,
sino por lo que siente 820
de esclarecido, y aun de soberano,
en la rienda que besa la alta mano
de cetro sceptro en el manuscrito. digna. Lúbrica no tanto
culebra se desliza tortüosa
por el pendiente calvo escollo, cuanto 825
la escuadra descendía presurosa
por el peinado cerro a la campaña,
que al mar debe(con término prescripto)
más sabandijas de cristal,que a Egipto
horrores deja el Nilo que lo baña. 830
Rebelde ninfa(humilde ahora caña)
losAsí en el manuscrito, y no las. márgenes oculta
de una laguna breve,
a quien doral consulta,
aun el copo más leve 835
de su volante nieve.
Ocioso pues, o de su fin presago,
los fílos con el pico prevenía
de cuanto sus dos alas aquel día
al viento esgremirán cuchillo vago. 840
La turba aun no del apacible lago
las orlas inquïeta,
que tímido perdona a sus cristales
el doral. Despedida no saeta
de nervios partos,igualar presuma 845
sus puntas desiguales,
que en vano podrá pluma
vestir un leño,como viste una ala.
Puesto en tiempo corona, si no escala
las nubes(desmintiendo 850
su libertad el grillo torneado,
que en sonoro metal lo va siguiendo)
un baharí templado,
a quien el mismo escollo
(a pesar de sus pinos eminente) 855
el primer vello le concedió,pollo
que al Betis las primeras ondas,fuente
no solo, no, del pájaro pendiente
las caladas registra el peregrino,
mas del terreno cuenta cristalino 860
los juncos más pequeños,
verdes hilos de aljófares risueños.
Rápido,al español alado mira
peinar el aire,por cardar el vuelo,
cuya vestida nieve anima un hielo, 865
que torpe a unos carrizos lo retira,
infïeles por raros,
si firmes no por trémulos reparos.
Penetra pues sus inconstantes senos,
estimándolos estimándolo en el manuscrito; restauro la concordancia correcta. menos 870
entredichos que el viento:
mas a su dañoLa a ha sido sobrescrita con trazo más grueso. No se puede ver bien la lectura original, acaso ue. el escuadrón atento,
expulso lo remite,a quien en suma
un grillo y otro enmudeció en su pluma.
Cobrado el baharí.En su propio luto 875
o el insulto acusaba precedente,
o entre la verde hierba
avara escondía cuerva
purpúreo caracol, émulo bruto
del rubí más ardiente: 880
cuando solicitada del rüido
el nácar a las flores fía torcido,
y con siniestra voz convoca cuanta
negra de cuervas suma
infamó la verdura con su pluma, 885
con su número el Sol. En el manuscrito hay una coma después del punto, lo que denota una vacilación al puntuar el verso. En sombra tanta
alas desplegó Ascálafo prolijas
verde poso ocupando,
que de césped ya blando
jaspe lo han hecho duro blancas guijas. 890
Más tardó en desplegar sus plumas graves
el deforme fiscal de Proserpina,
que en desatarse al polo ya vecina
la disonante niebla de las aves.
Diez a diez se calaron, ciento a ciento, 895
al oro intüitivo, invidïado
deste género alado,
si como ingrato no, como avariento,
que a las estrellas hoy del firmamento
se atreveráLa copia de Ponce recoge la variante del ms. 3.906 de la BNE y de los de la Hispanic Society, y también de casi todos los cotejados por Rojas, 2015, pp. 110 y 243. Jammes, 1994, p. 566, apunta que esta variante «actualiza todavía más la insinuación». La lectura de Chacón, habitual en las ediciones, es «atreviera». su vuelo, 900
en cuanto ojos del cielo.
Poca palestra la región vacía
de tanta invidia era,
mientras desenlazado la cimera
restituyen el día 905
a un girifalte, boreal harpíaVersión primitiva (Dámaso Alonso, 1936, p. 396), basada en el ms. 3.959 de la BNE: «a un gerifalte, trïonal arpía». Jammes, 1994, p. 566, la relaciona con la versión primitiva del v. 753; Rojas, 2015, p. 244, apunta a las censuras de Jáuregui como causa de la sustitución de «trional» por «boreal».,
que, despreciando la mentida nube
a luz más cierta sube,
cenit ya de la turba fugitiva.
Auxilïar taladra al aire luego 910
un duro sacre, en globos no de fuego,
en oblicuos sí engaños,
mintiendo remisión a las que huyenVersión primitiva de los vv. 913-915 (Dámaso Alonso, 1936, p. 397): «donde insidioso espera las que huyen / del campión noruego: / una pues que de arriba». Ver también Jammes, 1994, p. 568, y Rojas, 2015, pp. 243-244, que apunta cuestiones métricas y la posible influencia de las censuras de Jáuregui en el cambio a la versión definitiva.,
si la distancia es mucha,
(griego al fin). Una en tanto que de arriba 915
descendió fulminada en poco humoEn la versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 397, había un verso más después: «si en ceniza no mucha». Jammes, 1994, p. 570, señala el dato. Rojas, 2015, p. 245, no lo ha encontrado en los testimonios de su cotejo; la reconstrucción de Dámaso Alonso, como en otros casos del pasaje, se basa en el ms. 3.959 de la BNE.,
apenas el latón segundo escucha,
que del inferïor peligro,al sumo
apela, entre los trópicos grifaños grifanos en el manuscrito. Es italianismo (grifagno) que significa 'de rapiña, rapaces’; ver Jammes, 1994, p. 572, y Carreira, 2015, p. 492.,
que su eclíptica incluyen, 920
repitiendo confusa
lo que tímida escusaLa versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936, p. 397, recoge después estos dos versos: «El desigual atento advierte duelo / el extranjero desde su barquilla». Jammes, 1994, p. 572, indica que «Estos dos endecasílabos cuyas rimas no encajan con lo que precede ni con lo que sigue, parecen corresponder más bien a un primer esbozo, que Góngora abandonaría pronto al redactar los vv. 923-930». Lo recuerda Rojas, 2015, p. 245, quien subraya el desplazamiento de perspectiva entre las versiones..
Breve esfera de viento,
negra circunvestida piel, al duro
alterno impulso de valientes palas, 925
la avecilla parece,
en el,de muros líquidos, que ofrece,
corredor,el dïáfano elemento,
al gémino vigorAsí en el manuscrito, en lugar de rigor. Es muy probable la confusión entre v y r, pero en este caso mantengo la lectura del manuscrito al no carecer de sentido., en cuyas alas
su vista libra toda el estranjeroHasta aquí llega el texto de la versión primitiva reconstruida por Dámaso Alonso, 1936.. 930
Tirano el sacre,de lo menos puro
desta primer región, sañudo espera
la desplumada ya, la breve esfera,
que a un boteboce en el manuscrito. corvo del fatal acero
dejó al viento, si no restitüido, 935
heredado en el último graznido.
[en blanco]